La Torá menciona tocar tanto el shofar como el hatzotzrot (p. ej., http://www.templeinstitute.org/trumpets-gallery.htm ) en varias ocasiones durante el año, pero hoy tocamos solo el shofar y solo en los yamim noraim. ¿Por qué la tradición mantuvo solo el shofar y no la trompeta de plata sonando?
En el Sefer Hajinuch , la mitzvá #484 es tocar las trompetas. Como siempre, el autor concluye la discusión diciéndonos cuándo es aplicable la mitzvá . En este caso escribe que la mitzvá de tocar las trompetas es aplicable durante los tiempos del Templo Sagrado:
ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות
R. Yom Tov Ashvili escribe en su comentario a Taanit 14a que en Francia nunca tocarían en los días de ayuno porque no tenían trompetas:
ולפי סברא זו נהגו בצרפת שלא לתקוע לעולם בתענית צבור כיון ראין
R. Mordechai Spielman envió una pregunta a R. Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 1:169 ) pidiendo que explicara este comentario. ¿Por qué no podíamos simplemente hacer las trompetas?
וכי אין אנו יכולים לעשות חצוצרות של כסף
R. Moshe tuvo una larga respuesta, cuyo punto principal parece ser que, según la clasificación del Rambam de los diferentes toques de trompeta (relacionados con el Templo y no relacionados con el Templo) como una sola mitzvá , parece que la mitzvá de tocar las trompetas en circunstancias no relacionadas con el Templo es específicamente tocar las trompetas del Templo. Por lo tanto, como no tenemos las trompetas del Templo, nunca podemos hacer sonar las trompetas ni siquiera en situaciones no relacionadas con el Templo, y no ayudaría simplemente hacer trompetas nuevas.
אבל הוא משום דצריך דוקא חצוצרות שבמקדש לכן מפרש שהויא המצוה מה לעשות בחצוצרות שציותה תורה לעשות שהוא ממילא מצוה אחת כל מה שתוקעין בהן וזהו אולי כוונת המ"מ בתירוצו שהמצוה היא אחת כללית לתקוע בחצוצרות במקדש בעת הקרבנות ובעת הצרות בין במקדש בין בגבולין ואין ראוי למנותן בשתי מצות עיי"ש ושייך זה רק כשצריך לתקוע באותן החצוצרות דמקדש דוקא אבל אם היה הדין בכל חצוצרות שאין שייך שתהיה המצוה מה לעשות בחצוצרות אלא שהוא על מעשה התקיעה ודאי הי"ל לחושבם לשתי מצות כמו שחושב תקיעת שופר דר"ה ותקיעת שופר דיוה" כ דיובל בשתי מצות במצוה קל"ז ובמצוה ק"ע וזה סובר הריטב"א אליבא דמנהג צרפת שסברי שהתקיעה בתעניות היא בחצוצרות כדעת הרמב"ם א"כ הוא דוקא בחצוצרות דמקדש לכן לא נהגו לתקוע לעולם דהרי אין לנו החצוצרות (my emphasis)
R. Yosef Shalom Elyashiv también tiene una respuesta (Kovetz Teshuvot 2:33) sobre esta pregunta. Él cita el Sefer Hachinuch mencionado anteriormente que la mitzvá no se aplica hoy, pero se pregunta por qué debería ser así:
והנה החינוך מ' שפ"ד כ' מצוה לתקוע בחצוצרות במקדש וכמו"כ בשעת הצרות שנא' וכי תבואו מלחמה וכתיב אחריו ג"כ וביום שמחתכם ובמועדיכם ותקעתם כו' ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות" ואף זה צ"ע למה פקע החיוב לתקוע בעת צרה בזה"ז
Eventualmente sugiere que aunque las trompetas no tendrían que haber sido usadas en el Templo para poder usarlas en circunstancias no relacionadas con el Templo, aún tendrían que ser designadas para uso en el Templo. Como tal, quien se beneficie de ellos sería culpable de transgredir el Templo. Así como el Talmud ( Avodah Zarah 13a ) establece que ya no designamos cosas para el Templo debido a los problemas que causa, también se suspendió la mitzvá de tocar las trompetas para no causar problemas:
אכן זה לא מסתבר לומר דא"א לקיים המצוה של והרעתם בחצוצרות אלא בחצוצרות שהשתמשו בפועל במקדש כי למה לא סגי אם הי' עושים חצוצרות שיהי' מיועדים להשתמש בהם במקדש וא"כ למה כ' החינוך שמצוה זו אינה נוהגת אלא בזמן הבית
Echatal על על תמיífת aunque aunque. הילכך אין למנותה במנין בפ"ע ומעתה אם החצוצרות הם חלק ממצות הקרבן לכאו"נ דהתוקע בו להנאתו במעילה קאי ואף שעומדת גם לתקיעות בעת צרה מידי דהוי אשמן המשחה דעומדת גם למשוח מלכים הנהנה ממנו במעילה קאי (ע' כריתות דף ה' שמא ח" ו מעלתי בשמן המשחה וע' מנ"ח מ' ק"ח דיש בשמן המשחה גם לאו דמעילה כמו הכם)ד
″ ″Ductan ° empקaciasendo"ל דאין מקדישין בז riesgo vendrí
Doble AA
donielf
esdras