¿Por qué todavía mantener dos días de Yom Tov fuera de Israel?

¿Por qué seguimos guardando dos días de Yom Tov fuera de Israel? La razón de los dos días fue reveladora durante la era del templo, ya que necesitábamos dos testigos para ver la luna nueva. Pero hoy en día, sin un templo para que vengan los testigos y un calendario fijo que nos dice cuándo es la luna nueva durante cientos de años, guardar el segundo día parece una dificultad innecesaria.

Una vez me dijeron que la razón es simplemente que no tenemos la autoridad para rescindirlo, y esto estará en el expediente cuando venga el mashíaj y se reconstituya el Sanedrín. ¿Es válida esa línea de razonamiento? (Estoy publicando un comentario y no una respuesta porque (1) no tengo ni siquiera los comienzos de una fuente y (2) estoy haciendo una pregunta más que nada).
@MonicaCellio, puede hacer eso como una pregunta separada.
chol hamoed también se duplica, por lo tanto, en shmini atzeret en la diáspora, puede ser el último día de sucot, por lo que las personas se sientan en la sucá en la disapora en shmini atzeret pero no hacen una brajá para no restar valor a shmini atzeret. En Israel AFAIK no se sientan en la sucá en shmini atzeret, porque no hay duda, así que en Israel el último día chol hamoed sucot no se duplica, por supuesto, pero en la diáspora, sí.

Respuestas (3)

Aparte de las razones que mencionó Shalom, el Midrash (Shir Hashirim Rabbah 1:6) establece que es parte de la pena del exilio: dado que no guardamos correctamente el único día de Yom Tov en la Tierra de Israel, ahora tenemos mantener a dos en el exilio.

(Sin embargo, en una vena más positiva, los escritos jasídicos ven esto como parte del proceso de teshuvá, como una cuerda que se cortó y ahora se vuelve a anudar, donde la parte con el nudo es mucho más gruesa que el resto de la cuerda. De la misma manera, la teshuvá implica un aumento aún mayor en la práctica judía que antes, incluido, en este caso, el doble de Yom Tov).

En la página 31 del libro del rabino Zev Reichman basado en el shiurim de Rav Moshe Wolfson Shlit"a , Flames of Faith: An Introduction to Chassidic Thought , cita al rabino Isaac Luria (el sagrado ARI) quien dice el motivo de un segundo día de yom tov es porque cualquiera que vive dentro de la tierra de Israel tiene un alma extra, y por lo tanto puede internalizar la santidad de un festival en un solo día. Con solo la mitad del poder del alma, aquellos que viven fuera de Israel encontrarían imposible internalizar el bendiciones de las bendiciones de la festividad si solo tienen la mitad de las capacidades espirituales prescritas como ideales en la Torá.

El Talmud de Babilonia simplemente dice "bueno, esa es la costumbre de nuestros antepasados, así que la mantenemos". Tenga en cuenta que esta fuente está más interesada en CÓMO surgió la práctica, en lugar de POR QUÉ.

Se ha sugerido (creo en el Talmud de Yerushalmi) que este arreglo funciona porque los judíos de Israel pueden incluir suficiente espiritualidad en un día de Yom Tov; los judíos de la diáspora no pudieron, así que tienen dos días para intentarlo.

Uno de los comentarios medievales (creo que el Ritva) tiene la conocida sugerencia de que la regla de los 2 días tenía la intención de alentar a las personas a mudarse a Israel y, por lo tanto, penalizar a quienes no lo hicieran.

No sé si la idea en su segundo párrafo está en el Yerushalmi, pero aparece en los escritos de R' Moshe Cordovero (el Remak), y se cita desde allí en varios lugares del jasidismo.
¿Dónde está este comentario en el Ramak?
¿Dónde está ese Ritva?!?!
El Talmud de Babilonia en realidad dice un poco más de lo que citaste.
La Gemara en cuestión es Beitzah 4b. No hay Ritva en Beitzah hasta el 13 de daf, así que no es ahí donde lo dice.
¿Por qué todavía mantener dos días de Yom Tov fuera de Israel?
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