¿Por qué los no huérfanos se van durante Yizkor?

En todos los Shuls (Sinagogas) en los que he Davened a lo largo de los años, noté que todos aquellos cuyos padres están vivos abandonan el shul durante Yizkor. ¿Por qué esto es tan?

En los últimos años, en las sinagogas en las que he rezado tanto en los EE. UU. como en Israel, el rabino ha suplicado a sus feligreses que todos permanezcan en la sinagoga para Yizkor, argumentando que el minhag para irse es shtus, todos pueden decir yizkor para mártires y soldados israelíes y abuelos o bisabuelos, y es divisivo abandonar a los miembros de la comunidad cuando están recitando yizkor. No estoy seguro de si esta tendencia se está poniendo de moda, pero lo he notado en varios lugares.
La situación descrita en la pregunta solía ser nuestra costumbre, sin embargo, en los últimos años, nuestro rabino ha pedido a todos que se queden para el yizkor de los mártires y soldados israelíes, y luego pueden irse cuando hagamos el yizkor personal.

Respuestas (1)

Taame Haminhagim (589–590) explica (en traducción libre):

Si se queda allí, puede que lo diga con ellos, y hay un pacto hecho con los labios [que lo que dicen es verdad se hace realidad]. Otra razón es que todos están ocupados diciendo Yizkor y él está en silencio, y dice en B'rachos que no debería ser el caso que todos estén ocupados, etc. Hay una ligera preocupación de ayin hara en tal caso (como en Y'vamos 106 , "¿Tienes padres en el pueblo?" ―"Sí", y él los miró y murieron).

Como señala Alex (¡gracias!) en un comentario, la cita de B'rachos , de 20:2 , es "así que no debería ser el caso de que todos estén ocupados [orando] y él sentado sin hacer nada" (en otro contexto de alguien que no estaría rezando con la comunidad [pero supongo que estaría en la sinagoga]).

Supongo que asumimos que nadie le da Ayin Haras mientras mira al 80% de la shul irse para tomar un descanso y conversar durante 10 minutos.
¿Por qué los no huérfanos se van durante Yizkor?
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