Por lo que entiendo, nosotros fuera de Eretz Yisrael mantenemos dos días de Yom Tov como una continuación del minhag que evolucionó desde la época del Bais Hamikdash cuando no necesariamente sabríamos cuándo el Sanedrín en Yerushalyim declaró que era Rosh Jodesh. Para estar seguros de que guardamos Yom Tov en el día correcto, guardamos dos días.
Sin embargo, lo que no entiendo es por qué este no es el minhag en Eretz Yisrael. Después de todo, solo porque vives en Eretz Yisrael hoy, no significa que técnicamente no estés en Golus. Además, hoy no hay Sanedrín en Eretz Yisrael tanto como no hay Sanedrín en Chutz L'Aretz hoy, lo que significa que no hay un organismo central en ninguna parte para establecer cuándo es Rosh Jodesh.
De acuerdo con todas estas suposiciones educadas, no puedo ver por qué los israelíes celebrarían un día mientras que los judíos británicos, por ejemplo, celebrarían dos.
Agradecería mucho si alguien pudiera aclarar.
Ramban da la fecha del calendario fijo de hoy alrededor del 386 EC. Antes de ese momento, los judíos en Israel recibieron un mensajero informándoles de la fecha adecuada de yomtov, y así lo mantuvieron en un día. Los judíos fuera de Israel no recibieron un mensajero a tiempo y por lo tanto se quedaron dos días para estar seguros.
Alrededor de 386, cuando se fijó el calendario, la política pasó a ser mantener las cosas más o menos como habían estado: si estabas en Israel, quédate con un día, si no, quédate con dos.
Cuando decimos "galus", a veces (por ejemplo, en el sentido de Tisha B'Av) queremos decir "ya no hay Templo"; pero aquí nos referimos muy simplemente a "fuera de Israel". Hubo 300 años en que el Templo había sido destruido y aún había judíos en Israel a los que todavía se les podía informar que la luna nueva había sido santificada (por un Sanedrín ubicado en el norte de Israel, donde las cosas eran más estables). Y en 386, Hillel (tatara-tatara-etc. nieto del famoso) usó su Sanedrín para santificar el calendario por cientos de años en el futuro).
La opinión de Rambam es que aquellos lugares que estaban dentro de la distancia de un mensajero todavía conservan un día, y los que no lo son conservan dos; a menos que sepamos lo contrario, usamos como regla general los límites de la Mishná (según Gittin 1:2 , Ashkelon al sur, Ako al norte, Rekem al este e implícitamente el mar Mediterráneo al oeste).
Fascinantemente, Ritva opina que cuando cambiamos a un calendario fijo, el decreto también cambiaría los límites de la práctica; de aquí en adelante, cuando dijeron "Israel" se referían a los límites bíblicos; cuando dijeron "no Israel" se referían más allá de esas fronteras. (Aunque esto no coincidía con los parámetros exactos de la práctica anterior, hizo una política más simple).
Esta Halakha proviene de Takannah hecha por Chazal, en otras palabras es un m'd'rabbanan. Encontramos en Pesachim 52a que Rav y Shmuel (el último de los Tannaim) instituyeron la Hag de dos días para las áreas a las que Shlujim (mensajeros) no pueden llegar dentro de los cinco días desde Jerusalén. Sin embargo, esto todavía no se aplica a todo el Israel moderno. Rav Ovadia Hedayyah respondió a esta pregunta cuando se planteó ante el Beit Din Rabbani HaGadol (el Tribunal Rabínico Supremo de Rabbinut), en cuanto a por qué exactamente existe este minhag y dónde exactamente está en vigor en Israel.
rosas
Isaac Moisés
Doble AA