Shmos 25 (6) enumera entre los materiales necesarios para el mishkan "aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la unción y para el incienso" que parecen ser consumibles y no para la construcción del mishkan. El Daas Zekainim señala la incongruencia especialmente porque no se mencionan el trigo para el Pan de la Proposición, los corderos para el sacrificio diario y la leña para el altar.
Él y Chizkuni responden que es costumbre perfumar el palacio y encender luces (aunque Él no necesita la luz) antes de que el Rey llegue al palacio. En el mishkan también, Di-s no podía, por así decirlo, habitar allí hasta que hubiera perfume y luz.
Por lo tanto, estos materiales fueron esenciales para la construcción del mishkán. Sin ellos Di-s no podría haber habitado allí, por así decirlo.
Claramente no entiendo la respuesta lo suficiente porque la pregunta todavía me parece mejor que la respuesta.
¿Alguien puede explicar o citar otra respuesta?
Netziv ofrece otra respuesta ( Shemos 25: 6 ), quien dice que estas cosas específicas se mencionan aquí porque deben comprarse especialmente y son muy caras:
Ighatal נתיישב erior. Ighícula נמנر כאן erior
Presumiblemente, esto también se aplica a los Ketores. Ver también Ralbag quien enfatiza de manera similar que el aceite era muy especial y difícil de conseguir.
Artom aquí parece sugerir que, dado que tenían varios usos en el Mishkán, ahora se recolectaron para todos sus usos, aunque algunos de ellos no eran necesarios para la construcción.
Aparte, yo (y Tamir Evan en los comentarios, gracias por cómo respondiste y te explicaste) no entiendo tu problema con la respuesta que trajiste de Chizkuni. Parece ser muy sencillo: para un palacio regular, un rey solo se mudaría después de que la casa estuviera debidamente iluminada y perfumada. No tiene nada que ver con si vemos o no que Hashem no pudo habitar allí de antemano. Eso que dijiste de Chizkuni, que
"...En el mishkan también, Di-s no podía, por así decirlo, habitar allí hasta que hubiera perfume y luz. Por lo tanto, estos materiales eran esenciales para la construcción del mishkán. Sin ellos, Di-s no podría haber habitado, por así decirlo". allá.
es su interpretación personal, así como la base de su problema, que esta idea no se menciona en otra parte. Chizkuni en realidad dice:
שמן למאר - כל עניני siendoza מתקוני הבנין שאין דרך למלך לבא אל ביתículo עד שיתקנículo בו אriba , ומא residir. בשמים – בלולים בשמן המשחה. דרך מלכים לבשם להם הבית קודם שיכנסו בו .
Tal vez ayudaría reformular la analogía de Chizkuni en términos contemporáneos:
Supongamos que un hombre de carne y hueso que vive como un rey (como lo hacemos todos los B"H hoy en día, en comparación con la gente en la Edad Media en la que vivían los Chizkuni) compra una casa. ¿La consideraría lista para mudarse si el ¿La electricidad, el agua y el calor no están encendidos? No. Aunque cada pieza de infraestructura fija está ahí, sin flujos listos de estos consumibles esenciales, la casa aún no es una estructura habitable (para la gente malcriada del siglo XXI, al menos ).
Tal vez, más concretamente, si construyera una casa para, digamos, sus padres, como una expresión de respeto y deseo de que vivan cerca de usted, ¿los invitaría a mudarse antes de que se enciendan los servicios públicos? No. Además de los problemas prácticos, esto no se sentiría ni respetuoso ni una expresión sincera de querer que estén cerca.
De manera similar, si consideramos que la luz y el perfume son elementos necesarios de la vida de clase alta, no presentaríamos una casa como una representación de nuestro deseo de estar cerca de la Presencia de Dios (por así decirlo) sin ellos en su lugar.
tamir evan
Avrohom Itzjak
tamir evan
Avrohom Itzjak
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