¿Por qué la doctrina cabalística de Sefirot no se considera Shittuf si la Trinidad cristiana sí lo es?

La respuesta directa a esta pregunta es que, mientras que los cristianos están discutiendo de qué está hecho Hashem, los cabalistas están discutiendo las formas en que Él eligió revelarse.

Así como podemos entender que ה' ממית ומחיה no es una reminiscencia de la trinidad, ya que es simplemente un reflejo de lo que Hashem hará en diferentes circunstancias, los diferentes comportamientos específicos que Hashem designó y diseñó para Él mismo para operar con ellos no son de ninguna manera una declaración acerca de Su composición, que es única e interminable.

Resulta ser todo lo contrario. La Cabalá enseña que Hashem Mismo no tiene un carácter específico. Sin las enseñanzas de Sefiroth, cuando atribuimos títulos a Hashem, podríamos estar tropezando con el problema de aplicar la pluralidad a Aquel que es Uno.

Creo que la mejor manera de entender la declaración del Rivash es entender el desacuerdo que tiene Mikubalim con la declaración del Rambam de הוא היודע הוא הידוע והוא הדיעה עצמה, (Él es el conocedor, él es lo conocido y Él es el conocimiento mismo) donde califican su aplicabilidad. Esto se explica con algo de extensión en Mitvas Hemanas HaElokus en Derech Mitzvosecha del Tzemach Tzedek (el tercer Lubavitcher Rebe), donde cita a los primeros cabalistas que hablan específicamente de la filosofía del Rambam y la discuten. Aunque la declaración de הוא היודע הוא הידוע והוא הדיעה עצמה todavía se acepta, está calificada (ver el enlace para más detalles).

Para aquellos que siguen la filosofía del Rambam, el intelecto está ligado a la esencia de Di-s. (Esta es la razón por la que aquellos de esa opinión consideran que Di-s hace algo ilógico como imposible, ya que es parte de la definición de la Fuente de la existencia, tal como lo escuché de mi maestro en Yeshiva). Como el Alter Rebe explica la visión cabalística en Tanya ( Parte 2, Capítulo 9 - mencionado en el trabajo anterior del Tzemach Tzedek), el intelecto y la lógica son creaciones en lo que respecta a Di-s. Más bien Di-s es פשוט בתכלית הפשיטות - más allá de toda estructura y definición.

Sin embargo, podemos entender que alguien que ve estas cosas a través de la lente filosófica del Rambam escucha definiciones de intelecto divididas en tres partes y luego atributos emocionales adicionales, todos atribuidos como divinos, asocian las 10 Sefiros con la idea de la creencia cristiana, ya que piensa que se supone que todas estas cosas son como el Rambam describe el intelecto.

Pero toda la definición del Rambam es que esto no es algo específico, distinto, definitorio. El Rambam escribe אבל erior lados y esquina, porque si viviera con la vida de los seres vivos y supiera con conocimiento, habría muchos dioses: Él, Su vida y Su conocimiento. Más bien, toda la idea del Rambam es que esto es algo incomprensible sobre Di-s mismo, y está rechazando específicamente la idea de los atributos Divinos en Di-s mismo, ya que esto crearía múltiples deidades, ח"ו.

Pero cuando los cabalistas comienzan a hablar de distintos atributos que se combinan, creando unidades, etc. ellos (los filósofos, como los cabalistas se refieren a ellos) todavía los escuchan como atributos Divinos, como si Él, Su vida, Su conocimiento, y comienzan a hacer asociaciones. con los cristianos que dicen el mismo tipo de cosas acerca de sus tres partes, pero los cristianos se refieren a Di-s mismo, ח"ו.

Todo esto surge del malentendido fundamental de que los cabalistas están hablando en los mismos términos que el Rambam. Ellos no son. Más bien, como se cita arriba en el Alter Rebe, estos aspectos de Sefiroth son creaciones. El Tzemach Tzedek usa específicamente esta palabra para aclarar la idea.

Como post script, debo agregar que en las obras cabalísticas, los sefiros no serán referidos como creaciones sino como emanaciones. Esto se debe a que la creación (ברא) en Cabalá es un término específico del arte. En la terminología cabalística, algo creado no es cualquier cosa que hizo Di-s, sino que una creación es algo con una identidad distinta. La palabra ברא significa algo creado como separado, algo novedoso o diferente, mientras que Sefiros expresa Di-s sin ninguna otra identidad que no sea Di-s. Carecen de independencia. Por eso se les llama emanaciones (נאצלים). Sin embargo, sefiros son todas las cosas hechas después del Tzimtzum, fuerzas que Di-s hace como medios para interactuar con el mundo y para que el mundo se relacione con Él. Están tan lejos de Di-s como el contacto físico lo está de las ideas filosóficas profundas, de hecho infinitamente más lejos (ver el Tanya citadoarriba).

Con respecto a esta pregunta, sin embargo, el punto se expresa mejor utilizando el término más comúnmente entendido de creación, que es como se debe entender esta respuesta. El Tzemach Tzedek también usa aquí la palabra creación (en lugar del sentido cabalístico) con el propósito de aclarar ese punto.

Esta es una buena pregunta y respuesta, pero quería dar una respuesta más corta.

1. Según el Arizal, todas las sefirot y toda la creación emanaron del Ein Sof: el infinito. Las sefirot no son Ein Sof, no son Di-s mismo, sino emanaciones. Todo en la Cábala describe emanaciones de Di-s y no de Di-s mismo, ya que no podemos comprender a Di-s mismo.

2. El cristianismo considera que una persona es Di-s o parte de Di-s. Los eruditos judíos discutieron si esto se consideraría idolatría (Rambam) o shituf (creer tanto en Di-s como en un socio de Di-s, Tosfot), pero todos están de acuerdo en que esto está prohibido en la ley judía y es antitético a la creencia judía.

Aquí hay una traducción del Arizal (hebreo original ):

Sepa que antes de que algo fuera emanado o creado, había una luz simple y elevada que llenaba toda la existencia sin espacio vacío, sino que todo estaba lleno de una luz simple e infinita sin principio ni fin, sino una luz simple igual, y este es el punto de Ohr Ein Sof. Y cuando Di-s quiso crear los mundos y emanar las emanaciones, para llevar a cabo sus acciones y nombres, que es el punto de la creación de los mundos, se contrajo a sí mismo, el infinito, en el punto medio, el punto medio mismo, y contrajo la luz...

Esto es lo que dice tosfot:

Está permitido [causar el juramento de un gentil a través de un litigio con la pareja no judía porque] hoy en día todos juran en el nombre de los santos a quienes no se les atribuye ninguna divinidad. Aunque también mencionan el nombre de Dios y tienen en mente otra cosa, en todo caso no se dice ningún nombre idólatra, y también tienen en mente al Creador del mundo. A pesar de que asocian (shituf) el nombre de Dios con "algo más", no encontramos que esté prohibido hacer que otros se asocien (shituf), y no hay problema de poner tropiezo ante los ciegos (ver Levítico 19: 14) [al entrar en litigio con el socio comercial no judío, lo que provocó que hiciera un juramento] porque Noachides no fue advertido al respecto ( Wikipedia ).

El Rivash en ese responsum justo después de la línea que cita sobre los Mikubalim y su creencia en los diez, relata cómo le preguntó a su buen amigo el Mikubal Don Yosef N 'Sasson su pregunta: si rezar con intenciones a diferentes sefiros no es de hecho idolatría. . A lo que la respuesta fue Chas ViShalom! Todos creen en el único Hashem, pero así como cuando suplicas ante un rey no le pides perdón al tesorero, sino al juez, y así como cuando quieres un regalo no le pides al juez, le pides al tesorero, así también con Hashem y sus atributos.

El Rivash se mostró contento con esta respuesta calificándola de muy buena.

Entonces, para aclarar, de acuerdo con lo que entiendo que preguntó Rivash y la respuesta que presenta, la pregunta asume que las diez sefiroth son subdivisiones de Hashem, a la par de la trinidad cristiana, pero la respuesta es que no son subdivisiones de Él, sino más bien funcionar como Sus emisarios, lo cual no es una idea similar a la trinidad.

Un punto lateral interesante es que, en este sentido, el Rivash pasó a citar una opinión que equiparaba las diez sefiroth de los cabalistas con los diez niveles de ángeles que analiza el Rambam, pero el Rivash descarta esta idea.