¿Por qué la corrida de toros española no es inmoral, según el catolicismo?

¿Por qué no está terminantemente prohibido que los fieles asistan a las corridas de toros españolas?

¡La respuesta corta es que es complicado !

Creo que la mayoría de los católicos consideraría inmoral la tauromaquia española. Al menos, a primera vista.

Pero antes de profundizar de verdad en el tema, hay que entender que existen diferentes tipos de corridas de toros, incluso en España. Algunos no dejan sangre en absoluto.

Las corridas de toros son un concurso físico que involucra a un torero y animales que intentan someter, inmovilizar o matar a un toro, generalmente de acuerdo con un conjunto de reglas, pautas o expectativas culturales.

Hay varias variaciones, incluidas algunas formas que implican bailar o saltar sobre una vaca o un toro o intentar agarrar un objeto atado a los cuernos del animal. La forma más conocida de tauromaquia es la tauromaquia al estilo español, practicada en España, Portugal, el sur de Francia, México, Colombia, Ecuador, Venezuela y Perú. El toro de lidia español se cría por su agresividad y físico, y se cría en libertad con poco contacto humano.

Estilos

Originalmente, en el suroeste de Europa se practicaban al menos cinco estilos regionales distintos de tauromaquia: Andalucía, Aragón-Navarra, Alentejo, Camarga, Aquitania. Con el tiempo, estos han evolucionado más o menos hacia los formularios nacionales estandarizados que se mencionan a continuación. El estilo "clásico" de toreo, en el que la regla es matar al toro, es el estilo practicado en España y muchos países de América Latina.

Los estadios taurinos se denominan "plazas de toros". Hay muchas plazas de toros históricas; las más antiguas son las plazas españolas de 1700 de Sevilla y Ronda. La plaza de toros más grande es la Plaza México en la capital mexicana con capacidad para 48.000 personas.

Español

Las corridas de toros al estilo español se llaman corrida de toros (literalmente "correr de toros") o la fiesta ("el festival"). En la corrida tradicional, tres matadores pelean cada uno con dos toros, cada uno de los cuales tiene entre cuatro y seis años y pesa no menos de 460 kg (1014 lb).[13] Cada matador tiene seis ayudantes: dos picadores (lanceros a caballo) montados a caballo, tres banderilleros, que junto con los matadores se conocen colectivamente como toreros (toreros), y un mozo de espadas (paja de espadas). Colectivamente forman una cuadrilla (séquito). En español, el torero o diestro más general (literalmente 'diestro') se usa para el luchador líder, y solo cuando es necesario para distinguir a un hombre se usa el título completo matador de toros; en inglés, "matador" se usa generalmente para el torero.

Recortes

Los recortes, un estilo de toreo practicado en Navarra, La Rioja, el norte de Castilla y Valencia, ha sido mucho menos popular que las corridas tradicionales. Pero los recortes han experimentado un renacimiento en España y, en ocasiones, se emiten por televisión.

Este estilo era común a principios del siglo XIX. Grabados del pintor Francisco de Goya retratan estos hechos.

Recortes difieren de una corrida de las siguientes maneras:

• El toro no está herido físicamente. La extracción de sangre es rara y se permite que el toro regrese a su corral al final de la actuación.

• Los hombres están vestidos con ropa de calle común en lugar de la vestimenta tradicional de las corridas de toros. Las acrobacias se realizan sin el uso de capas u otros accesorios. Los artistas intentan evadir al toro únicamente a través de la rapidez de sus movimientos.

• Los rituales son menos estrictos, por lo que los hombres tienen la libertad de realizar las acrobacias que deseen. Los hombres trabajan en equipos pero con menos distinción de roles que en una corrida.

• Los equipos compiten por los puntos otorgados por un jurado. Dado que no se utilizan caballos y los artistas no son profesionales, los recortes son menos costosos para las producciones.

Tauromaquia cómica

Los espectáculos cómicos basados ​​en las corridas de toros, llamados espectáculos cómico-taurinos o charlotadas, siguen siendo populares en España y México. Las comparsas incluyen El empastre o El bombero torero.

Encierro

Un encierro o encierro es una actividad relacionada con una fiesta taurina. Antes de los actos que se celebran en el ruedo, la gente (normalmente hombres jóvenes) corre delante de un pequeño grupo de toros que han soltado, en un recorrido por un subconjunto seccionado de las calles de un pueblo.

toro embolado

Un toro embolado (en español), bou embolat (en catalán), que significa aproximadamente "toro con bolas", es una actividad festiva que se celebra por la noche y es típica de muchos pueblos de España (principalmente de la Comunidad Valenciana y el sur de Cataluña). Bolas de material inflamable se unen a los cuernos de un toro. Se encienden las bolas y se suelta al toro en las calles por la noche; los participantes esquivan al toro cuando se acerca. Puede considerarse una variante de un encierro (correbous en catalán). Esta actividad se lleva a cabo en varios pueblos españoles durante sus fiestas locales.

Uno de los mayores incumplimientos para que la tauromaquia no sea declarada inmoral se debe a una comprensión más clara de todos los elementos que deben comprenderse por completo, incluidos los de una perspectiva histórica, cultural y moral que deben tenerse en cuenta.

Las autoridades de la Iglesia Católica han condenado a menudo las corridas de toros. Incluso San Pío V prohibió esta forma de diversión en todas partes, amenazando con muchas penas a los príncipes que la fomentaran, así como a los artistas y espectadores, especialmente clérigos y religiosos. Pero en España hoy estas prohibiciones ya no están en vigor desde la constitución de San Pío V para los laicos españoles, y Clemente VIII (Bula "Suscepti muneris", 12 de enero de 1597) la redujo a un jus commune, limitando la prohibición a los días festivos. y al clero.

Aunque Pope st. Pío V condenó la tauromaquia como “un espectáculo de demonios más que de hombres” en su Constitución Apostólica De salute del 1 de noviembre de 1567.

La Enciclopedia Católica tiene lo siguiente que decir sobre la moralidad de las corridas de toros:

La moralidad de la corrida de toros

Las corridas de toros han ocasionado muchas acusaciones de barbarie contra los españoles.

• La razón de esto es, en primer lugar, un absoluto desconocimiento de un juego en el que el hombre con su razón y destreza vence a la brutal fuerza y ​​ferocidad del toro. Los extranjeros por regla general piensan que el populacho español va a las corridas de toros para presenciar el derramamiento de sangre humana. esto es falso Generalmente no hay bajas; y cuando ocurre un accidente, nadie obtiene placer de él; por el contrario, todos lo deploran.

• En segundo lugar, la idea errónea implica una falta de comparación con otros espectáculos. Los riesgos que corren los acróbatas, los equilibristas y los domadores de fieras salvajes no son menos bárbaros que los de las corridas de toros, aunque las actuaciones mismas son menos divertidas. Y la lucha profesional es seguramente mucho más brutal, ya que el vencido es un ser humano y no un bruto.

• Por último, el teatro moderno es con frecuencia más pernicioso en sus efectos que las corridas de toros, que, digamos lo que digamos de él, no suscita pasiones inmorales ni antisociales.

Las autoridades de la Iglesia Católica han condenado a menudo las corridas de toros. San Pío V (1 de noviembre de 1567, Const. "De salute") prohibió esta forma de diversión en todas partes, amenazando con muchas penas a los príncipes que la fomentaran, así como a los artistas y espectadores, especialmente clérigos y religiosos. Pero en España hoy en día estas prohibiciones no están en vigor. Gregorio XIII (23 de agosto de 1575, "Exponi") moderó la constitución de San Pío V para los laicos españoles, y Clemente VIII (Bula "Suscepti muneris", 12 de enero de 1597) la redujo a jus commune, limitando la prohibición a vacaciones y al clero.

¡Ahora que el Papa Gregorio permitió una visualización limitada de las corridas de toros no es una sorpresa! Su juventud no fue impecable. Mientras aún estaba en Bolonia, le nació un hijo, llamado Giacomo, de una mujer soltera. Incluso después de entrar en el estado clerical, tenía una mentalidad mundana y aficionado a la ostentación. Algunos historiadores han criticado severamente a Gregorio XIII por ordenar que la horrible masacre de los hugonotes en el día de San Bartolomé en 1572 se celebrara en Roma con un "Te Deum" y otras muestras de regocijo.

Este es el momento de que otro Papa tome la iniciativa y declare inmoral la tauromaquia española.

Pero sigamos con la Enciclopedia Católica :

Los moralistas, por regla general, opinan que las corridas de toros, tal como se practican en España, no están prohibidas por la ley natural, ya que la habilidad y destreza de los atletas excluye el peligro inmediato de muerte o de lesiones graves (cf. PV, Casus conscientiae, Vromant , Bruselas, 1895, 3ª ed., I, 353, 354; Gury-Ferreres, Comp. Th. mor., Barcelona, ​​1906, I, n. 45). Incluso en España e Hispanoamérica han sido prohibidas a clérigos y religiosos, tanto por Pío V como por el Concilio Plenario para Hispanoamérica (n. 650; cf. también C. prov., Vallisol., I, p. 5 , título 1, n. 11). El Obispo de Ciudad Rodrigo recibió la misma respuesta de la Penitenciaria (19 de septiembre de 1893).

Es falso decir que el clero español fomenta estos espectáculos. Aunque las fiestas públicas se celebran con ceremonias religiosas y corridas de toros, el clero no es en modo alguno responsable de ello. Si ambos se anuncian en el mismo cartel de cartel, las autoridades, o asociaciones particulares, son responsables de la impresión de este, no el clero.

Es digno de notarse que los extranjeros que han estado presentes en las corridas de toros no son tan duros en sus juicios como los que se han formado una opinión por lo que han oído hablar de ellos de las sociedades para la prevención de la crueldad con los animales.

La pregunta que queda es que Roma tiene que ver las corridas de toros como una forma genuina de crueldad hacia los animales!

**Los escritos del Cardenal Manning sobre la crueldad animal son una revelación. Que los futuros papas vean la luz.

Con más sentimiento, pero no menos exactitud, el difunto Cardenal Manning expresó la misma doctrina:

Es perfectamente cierto que las obligaciones y los deberes son entre personas morales, y por lo tanto los animales inferiores no son susceptibles de las obligaciones morales que nos debemos unos a otros; pero le debemos una obligación séptuple al Creador de esos animales. Nuestra obligación y deber moral es para con Aquel que las hizo y si queremos saber el límite y las líneas generales de nuestra obligación, digo de inmediato que es Su naturaleza y Sus perfecciones, y entre estas perfecciones una es, muy profundamente, que de la eterna misericordia. Y por lo tanto, aunque una mula pobre o un caballo pobre no es, en verdad, una persona moral, sin embargo, el Señor y Hacedor de la mula es el Legislador supremo, y Su naturaleza es una ley para Sí mismo. Y al dar un dominio sobre sus criaturas al hombre, lo dio sujeto a la condición de que debe ser usado de conformidad con sus perfecciones, que es su propia ley,

Si bien la doctrina ética católica insiste en el trato misericordioso de los animales, no coloca la bondad hacia ellos en el mismo plano del deber que la benevolencia hacia nuestros semejantes. Tampoco aprueba la magnificación indebida, en detrimento de deberes superiores, de nuestras obligaciones con respecto a los animales. El cariño excesivo por ellos no es un índice seguro de valor moral; puede llevarse a un exceso anticristiano; y puede coexistir con una grave laxitud en asuntos mucho más importantes. Hay muchos imitadores de Schopenhauer, que amaba a su perro y odiaba a los de su especie.

Todos tenemos que cambiar nuestras perspectivas a veces, ¡esto incluye a la Iglesia!

Considere lo que dice la Enciclopedia Católica sobre la crueldad animal :

los escolásticos

Los teólogos escolásticos condenan el infligir sufrimiento innecesario a los animales, principalmente debido a los efectos nocivos sobre el carácter del perpetrador . Así Santo Tomás, en su Summa Contra Gentiles (Libro II, 112), después de refutar el error de que no es lícito quitar la vida a las bestias, explica el alcance de los textos de la Escritura antes mencionados. Él dice que estas prohibiciones se emiten " para que nadie, al ejercer crueldad hacia las bestias , se vuelva cruel también hacia los hombres ; o porque una lesión a las bestias puede resultar en una pérdida para el dueño , o debido a algún significado simbólico "
....

doctrina católica

…
Sólo una persona , es decir, un ser dotado de razón y dominio propio, puede ser sujeto de derechos y deberes; o, para expresar la misma idea en términos más familiares para los adeptos de otras escuelas de pensamiento, sólo los seres que son fines en sí mismos, y que no pueden ser tratados como meros medios para la perfección de otros seres, pueden poseer derechos .
…
Estamos obligados a actuar hacia ellos de una manera conforme a su naturaleza. Podemos usarlos legalmente para nuestras necesidades y bienestar razonables, aunque tal empleo de ellos necesariamente les cause dolor. Pero infligir dolor desenfrenadamente no es la satisfacción de ninguna necesidad razonable y, siendo un ultraje contra el orden establecido por Dios, es por lo tanto pecaminoso.
…
Si bien la doctrina ética católica insiste en el trato misericordioso de los animales, no coloca la bondad hacia ellos en el mismo plano del deber que la benevolencia hacia nuestros semejantes . Tampoco aprueba la magnificación indebida, en detrimento de deberes superiores, de nuestras obligaciones con respecto a los animales. El cariño excesivo por ellos no es un índice seguro de valor moral ; puede llevarse a un exceso anticristiano; y puede coexistir con una grave laxitud en asuntos mucho más importantes. Hay muchos imitadores de Schopenhauer, que amaba a su perro y odiaba a los de su especie.
…
— ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Crueldad hacia los animales

Sí condena "la inflicción gratuita de dolor", que no es para la satisfacción de ninguna necesidad razonable .

Pero:

• Se abstiene de decir qué es una "necesidad razonable", o cuánta violencia o innecesidad se requiere para ser "desenfrenado".
• Permite infligir dolor por "necesidades razonables" (¿y quién puede decir que las corridas de toros no son una necesidad razonable?).
• La crueldad y el sufrimiento innecesario se condenan solo por el posible efecto sobre el perpetrador.
• La crueldad puede resultar en una pérdida financiera (por ejemplo, si muere un animal útil).
• Los animales no tienen derechos.

Claramente, no existe una postura doctrinal u oficial contra la crueldad hacia los animales, excepto en la medida en que afecta directa o indirectamente a los humanos.

Con las corridas de toros en particular (como se muestra en la respuesta de Ken Graham), las únicas preocupaciones sobre el dolor, las lesiones o la muerte son con respecto a que los humanos los experimenten .
¿Y quién podría argumentar que en los toros la agresión y la violencia no son "conformes a su naturaleza"?