¿Por qué Krishna dice que Él es el Sama Veda entre los Vedas en el Bhagavad Gita?

Los Vedas no son solo algunos cánticos o algún tipo de libros, son los bloques de construcción fundamentales de este universo mismo. Cada parte del universo se compone de algunos mantras Veda vibrantes. Las partículas contienen abundancia de RigVeda (Ayam Lokoh RigVeda), el espacio consiste en abundancia de YajurVeda (Antarikshyam vai YajurVeda), las partículas brillantes/luz contienen abundancia de SamaVeda El

Señor en Bhagvad Gita dice que él es SamaVeda entre los Vedas, en el capítulo Vibhuti donde todas las cosas contadas son tales que muestran la naturaleza brillante de todos. Ahora, tenemos que encontrar cómo SamaVeda brilla más que otros Vedas. Para esto tenemos que pensar ¿cuáles son esos lugares que contienen abundancia de Saman? Para esto tenemos que mirar pramanas de Rishis de Vedas.

Los samanes son muy sukshma y no podemos observarlos directamente con nuestros ojos. Pero podemos considerar aquellas partículas que contienen abundancia de Saman como Saman en sí mismas para su comprensión. Y conseguimos que el representante más apropiado de Saman es la luz. Esto se aclara en Shatapatha Brahmana:

अर्ची सामानी।

Los rayos de luz son Samans. (Shatapatha Brahmana 10.5.1.5)

Del verso anterior podemos tener una comprensión débil de Samans. Podemos considerarlos como rayos de luz. Debido a esto, todo lo que tiene brillo en este mundo contiene Samanes:

सर्वं तेज साम रुप्यम्

Cualquier cosa que sea brillo (Teja) en este mundo es toda la forma de Saman. (Taittariya Brahmana 3.12.9.2)

La cita anterior es en sí misma suficiente para probar por qué el Señor Krishna dice que él es SamaVeda entre los Vedas, porque cualquier cosa/partícula brillante (luminosa) que exista en este universo, todas están formadas por Saman. Las vibraciones de Saman (Rashmis) se condensan y forman luz y otras formas Teja. Taittariya Samhita también confirma la declaración anterior:

देवलोको वै साम

DevaLokas (cuerpos brillantes) son samanes (Taittariya Samhita 7.5.1.6)

Para los cuerpos planetarios que no brillan (o no emiten luz) podemos usar el término PrithiviLoka, para los lokas/cuerpos que son brillantes en sí mismos podemos usar el término DevaLoka (Div = Brillar). Por lo tanto, los cuerpos brillantes como las estrellas contienen abundancia de Sama Rashmis. En el sentido espiritual también podemos entender que el reino de los Dioses está compuesto por Samanes.

Lo mismo se aclara nuevamente en Tandya Brahamana:

साम वा असौ द्युलोक Los

samanes son el mundo de las estrellas/cuerpos brillantes. (Tandya Brahmana 4.3.5)

El brillo de las partículas brillantes solo es posible porque se alimentan de Saman. La luz no es posible descansando solo en Rik rashmis y Yaju rashmis. Esto queda claro en Taittariya Samhita:

देवा वै नऋच् न यजुष्य आश्रयन्त ते सामन् एवाश्त्य

Los devas no podrían vivir en Rik, ni en Yajus, en Saman solo ellos descansan. (Taittariya Samhita 2.5.7)

Saman son como annas para los Devas. Una partícula puede ser brillante (Deva) solo alimentando a Saman Rashmis:

साम देवानां अन्नं Los

samanes son el alimento de los devas (Tandya Brahmana 6.4.13)

Y lo más importante, cualquier interacción que tenga lugar en este universo solo es posible gracias a Saman.

अयज्ञो वा एष योऽसामा

Sin Samans no hay Yajna (interacciones). (Taittariya Samhita 2.5.8)

De todas las citas anteriores, está claro por qué el Señor dijo que él es SamaVeda entre los Vedas. Pero esto no significa que SamaVeda sea el único superior y que los demás Vedas no sirvan de nada. Cada Veda y cada mantra de Veda y cada sílaba de mantra es muy importante. Al igual que la luz/Archi se forma principalmente a partir de Samans, el Espacio/Antariksha se forma a partir de Yajush y Prithivi tatva se forma principalmente a partir de Rik.

Samaveda es el Veda de las melodías y los cánticos. Sus versos se derivan principalmente de Rigveda (que se cree que es el veda más antiguo/primero e importante de todos). Incluye muchos versos misteriosos que indican el conocimiento de la verdad última y absoluta. (El Chandogya Upanishad más importante y ampliamente estudiado también proviene de Samaveda). Cantar y escuchar estos versos musicalmente, (comparativamente) afecta más las influencias de la devoción y la espiritualidad . Entonces, debido a tal importancia/significado de Samaveda, el Señor Krishna dice que Él es Sama Veda entre los Vedas.

De Jnaneshvari Bhagvad Geeta:

Donde la oración en el rectángulo es similar a la del texto enfatizado en la explicación anterior.

Sabemos que la realización de Dios es esencial para alcanzar a Dios; Cantar puede dar el sentimiento que nos ayude a llevarnos a la realización. (Citando versos del Rigveda que son mencionados por Gayatri Pariwar)

Rigveda 9.85.3:

अभि स utar.

Muchos sabios elevan hacia ti el canto de alabanza y te saludan con un beso como Sovran de este mundo.

8.33.2:

स्वरन्ति त्वा सुते नरो वसो निरेक उक्थिनः ।
कदा सुतं तृषाण ओक आ गम इन्द्र स्वब्दीव वंसगः ॥२॥

¡2 hombres, Vasu! por el Soma, con laúdes te llaman al lugar más destacado: ¿Cuándo llegas sediento del jugo como hogar, oh Indra, como un toro bramando?

Los mantras de Sāmaveda se cantan musicalmente, por lo que son especialmente agradables para los dioses más que los mantras de los otros Vedas, razón por la cual Krishna se compara con el Sāmaveda.

"Sāma" denota aquello que trae equilibrio o tranquilidad a la mente. Hay cuatro formas bien conocidas de tratar con un oponente o rival: sāma, dāna, bheda y daṇḍa. El primer método es el de la conciliación, haciendo de un enemigo un amigo a través del afecto. El Sāmaveda nos permite entablar amistad con las fuerzas divinas, incluso el Paramātman.¿Cómo hacemos feliz a una persona? Alabandolo. Si al panegírico se le pone música y se le canta, estaría doblemente complacido. Muchos de los mantras del Rigveda se entonan con cadencia en el Sāmaveda; así tenemos Sāmagāna. Mientras que los rks se cantan con las diferencias tonales de udātta, anudātta y Svarita, los sāmans se entonan musicalmente de acuerdo con ciertas reglas. Nuestra música, basada en las siete notas (saptasvara), tiene su origen en Sāmaveda. Todas las deidades están complacidas con Sāmagāna. Nos convertimos en recipientes de su gracia no solo a través de las ofrendas hechas en el fuego del sacrificio, sino también a través de la entonación de los samans por medio de la udgātā. Sāmagāna es particularmente importante para los sacrificios de Soma en los que la esencia de la planta de soma se ofrece como oblación.

Aunque los sāmans son de hecho mantras Rgvédicos, son especialmente capaces de complacer a las deidades y crear una elevación átmica porque se entonan musicalmente. Esto es lo que le da distinción al Sāmaveda. Sri Krsna Paramātman dice en el Gita: "Vedānām Sāmavedosmi" (De los Vedas, yo soy el Sāmaveda).El Señor es todo, tanto lo bueno como lo malo. Aun así, cuando le habla a Arjuna acerca de las cosas en las que brilla especialmente su cualidad divina, menciona al Sāmaveda entre ellas. En el Lalita-Sahasranana (Los Mil Nombres de la Diosa Lalita), Ambā tiene el nombre de "Sāmagāna-priya (aquella que se deleita en Sāmagāna); no se la llama "Rigvedapriya" o "Yajurveda-priya". Syāmasāstri se refiere a la diosa Minaksi como "Sāmagāna-vinodinī" en una de sus composiciones. En el Śiva-astottaram ["Śiva astottara-satam", los 108 nombres de Śiva], Śiva es adorado así: "Sāma priyaya namah". El Tevāram ensalza a Śiva como alguien que sigue cantando el Chandoga-Sāman (Chandoga-Sāman odum vāyān).Appayya Diksita ha buscado establecer que Isvara o Śiva, Amba y Visnu son "Ratna-trayi"Y los tres tienen una relación especial con el Sāmaveda.

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Krishna se llama a sí mismo Sāmaveda entre los Veda debido a un intento de usurpar la autoridad del Dios védico Indra.

Una selección al azar de las Escrituras védicas para justificar la glorificación de Krishna en relación con Sāmaveda es un intento mal dirigido porque carece de contexto . No muestra la naturaleza comparativa del Sāmaveda con otra literatura védica que forma una base natural para la pregunta que se nos presenta.

Por lo tanto, tal intento de conectar a Sāmaveda con Krishna no puede considerarse bien pensado y, en consecuencia, no una respuesta convincente .

¡Incluso la hojeada al azar a través del Ṛg Veda deja al lector sin dudas de que Indra es el Dios principal que los videntes de los Vedas nos han revelado!

Esto continúa aún más cuando se hacen oraciones a Indra por ayuda y prosperidad. Los versos del Sāmaveda se usan para glorificar a Indra. Esto es evidente a partir de una descripción en el Śatapatha Brāhmaṇa, donde se describe con todo detalle el sacrificio de 10 días.

Este sacrificio merece una atención especial (particularmente con respecto a esta pregunta) porque en este sacrificio se alistan diferentes Vedas junto con las entidades a las que estos Veda se presentarán durante las ofrendas de sacrificio.

Por lo tanto, el lector puede ver, en el contexto, un uso comparativo de la literatura védica para propósitos de sacrificio .

Kāṇda 13, Capítulo 4, Brāhmaṇa 3 (13.4.3.3 cf.) del Śatapatha trata de este sacrificio de 10 días.

Día 1 , el Rey es Manu Vaivasvata, los sujetos son humanos mortales y los Vedas a recitar son Ṛg Veda.

मनुर्वैवस्वतो राजेत्याह तस्य मनुष्या विशस्त इम आसत इत्यश्रोत्रिया गृहमेधिन उपसमेता भवन्ति तानुपदिशत्यृचो वेदः सोऽयमित्यृचां सूक्तं व्याचक्षाण इवानुद्रवेद्वीणागणगिन उपसमेता भवन्ति तानध्वर्युः सम्प्रेष्यति वीणागणगिन इत्याह पुराणैरिमं यजमानं राजभिः साधुकृद्भिः संगायतेति तं ते तथा संगायन्ति तद्यदेनमेवं संगायन्ति पुराणैरेवैनं तद्राजभिः साधुकृद्भिः सलोकं कुर्वन्ति

Día 2 , Yama Vaivasvata es el rey, los manes son el sujeto y se recita el Yajur Veda.

अथ श्वो भूते द्वितीयेऽहन् एवमेवैतासु सावित्रीष्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्यमो वैवस्वतो राजेत्याह ** तस्य **पितरो विशस्त इम आसत इति स्थविरा उपसमेता भवन्ति तानुपदिशति यजूंषि वेदः सोऽयमिति यजुषामनुवाकं व्याचक्षाण इवानुद्रवेदेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

Día 3 , el Rey es Varuṇa Aditya, los Gandharvas son el tema y se recitará Ātharvaṇa Veda.

अथ तृतीयेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्वरुण आदित्यो राजेत्याह तस्य गन्धर्वा विशस्त इम आसत इति युवानः शोभना उपसमेता भवन्ति तानुपदिशत्यथर्वाणो वेदः सोऽयमित्यथर्वणामेकं पर्व व्याचक्षाण इवानुद्रवेदेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

Día 4 , la realeza es con Soma Vaiśhravan, los temas son las Apsarasas y se recitará Āṅgirasa Veda.

अथ चतुर्थेऽहन् एवमेवैतास् dos tern एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

Día 5 , Kādraveya es el Rey, las serpientes son el tema y se debe recitar Sarpa Vidyā Veda.

अथ पञ्चमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युरर्बुदः काद्रवेयो राजेत्याह तस्य सर्पा विशस्त इम आसत इति सर्पाश्च सर्पविदश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशति सर्पविद्या वेदः सोऽयमिति सर्पविद्याया एकं पर्व व्याचक्षाण इवानुद्रवेत्। एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

Día 6 , Kubera es el rey, Rāksasas son el tema y se recitará Devajana Vidyā Veda.

अथ षष्ठेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित tercadero एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

Día 7 , Dhānva es el rey, Asuras son el sujeto y Māyā Veda se debe recitar.

अथ सप्तमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित tercadero

Día 8 , Samadas es el rey, los peces son los sujetos y se recita el Itihāsa Veda.

अथाष्टमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्मत्स्यः साम्मदो राजेत्याह तस्योदकेचरा विशस्त इम आसत इति मत्स्याश्च मत्स्यहनश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशतीतिहासो वेदः सोऽयमिति कंचिदितिहासमाचक्षीतैवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

Día 9 , Tārkshya Vaipaśyati es el rey, las aves son el tema y se recita Purāna Veda.

अथ नवमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युस्तार्क्ष्यो वै पश्यतो राजेत्याह तस्य वयांसि विशस्तानीमान्यासत इति वयांसि च वायोविद्यिकाश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशति **पुराणं वेदः ** सोऽयमिति किंचित्पुराणमाचक्षीतैवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

Día 10 , Indra es el rey, los dioses son el tema y se recita Sāmaveda .

अथ दशमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्धर्म इन्द्रो राजेत्याह तस्य देवा विशस्त इम आसत इति श्रोत्रिया अप्रतिग्राहका उपसमेता भवन्ति तानुपदिशति सामानि वेदः सोऽयमिति साम्नां दशतं ब्रूयादेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोतीति

Este episodio muestra claramente el uso de diferentes Vedas en la arena del sacrificio. Además, también muestra que las ofrendas de sacrificio finales están reservadas para Indra. Tales ofrendas a Indra se hicieron con los cantos de Sāmaveda. Muchos de los sacrificios del Brāhmaṇa y del Samhitā también respaldan este hecho.

Aquí podemos ver claramente, de manera comparativa, por qué el Sāmaveda de los considerado especial entre toda la literatura védica. Están reservados para el Indra más adorable.

Más tarde, debido al surgimiento de entidades no védicas, como Krishna, se hizo un intento desesperado de otorgarle la misma posición o incluso más alta que la de Indra en la literatura posvédica.

¡ Las raíces de muchos " vibhutis " diferentes de Krishna como se enumeran en el Capítulo 10 de Gita, especialmente aquellos relacionados con las palabras védicas, se remontan a la literatura védica en un CONTEXTO!

Como era de esperar, el resultado de un sincero Svadhyaya de Veda TAL CUAL ES abrirá muchas más perspectivas.