¿Por qué Jesús no apedreó a la adúltera? [duplicar]

Porque el mensaje de Jesús fue el perdón de los pecados. No condenación para ellos.

Levítico 20 (NVI)

10 “Si un hombre comete adulterio con la esposa de su prójimo, tanto el adúltero como la adúltera serán condenados a muerte.

Inmediatamente me doy cuenta de 2 cosas aquí. La primera es que ambas partes del adulterio deben ser condenadas. Y en segundo lugar, esto se parece mucho a una ley civil , que no debe ser aplicada por una mafia, sino por las autoridades.

Esto se mete en la división tripartita de la ley. Dependiendo de cómo lo mires, hay tres formas de ley dadas en el Antiguo Testamento

• Moral
• Ceremonial
• Civil

Los cristianos generalmente reconocen que la ley ceremonial fue cumplida por Jesús, que la ley moral todavía está en vigor y que la ley civil es engañosa , pero en gran parte se dio para que el estado de Israel funcionara sin problemas. El consejo general que he escuchado sobre la ley civil es que si se puede resumir en un principio, entonces eso es lo que deberíamos sacar de él (en el caso de este pasaje de Levítico, probablemente podamos tomar algunas cosas, lo haré deje eso al lector, ya que no es exactamente relevante para esta respuesta).

Pero en última instancia, la respuesta a su pregunta proviene de por qué Jesús vino a la tierra, vivió la vida que vivió, murió la muerte que tuvo y resucitó como lo hizo y ascendió al cielo como lo hizo.

SI Jesús hubiera venido para establecer un reino terrenal, iniciar el gobierno romano y restablecer el reino de Israel como un reino terrenal, no habría detenido a la multitud. Podría haber permitido que continuara el castigo que estaba prohibido en las Escrituras. Probablemente habría ordenado que también trajeran a su pareja en adulterio y la apedrearan.

Pero esa no era su misión, y eso no fue lo que hizo.

Tampoco perdamos el contexto aquí. Esto fue una trampa. Matthew Henry en su comentario lo expone así:

Si confirmara la sentencia de la ley, y dejara que siguiera su curso, lo censurarían como inconsistente consigo mismo (habiendo recibido publicanos y rameras) y con el carácter del Mesías, que debe ser manso y tener salvación, y proclamar un año de liberación; y tal vez lo acusarían ante el gobernador romano, por favorecer a los judíos en el ejercicio de un poder judicial. Pero, [2.] Si él la absuelve y da su opinión de que la sentencia no debe ejecutarse (como esperaban que lo haría), lo presentarían, Primero, como un enemigo de la ley de Moisés, y como uno que usurpó una autoridad para corregirlo y controlarlo, y confirmaría ese prejuicio contra él que sus enemigos se esforzaron tanto en propagar, que vino a destruir la ley y los profetas. En segundo lugar, como amigo de los pecadores y, en consecuencia, un favorecedor del pecado; si pareciera estar en connivencia con tal maldad y la dejara sin castigo, lo representarían como alentándolo y siendo un protector de las ofensas, si fuera un protector de los ofensores, que ningún reflejo podría ser más denigrante para uno que profesaba el rigor, la pureza y los negocios de un profeta.

Pues hola almirante, si, si lo era.

De cualquier manera, Jesús estaba atascado. Sin embargo, al volver la acusación sobre los captores de la mujer, al resaltar su propio pecado/imperfección, estaba mostrando las siguientes cosas:

• Estaba mostrando que todos estamos condenados por nuestros pecados.

• Estaba destacando su propia misión de perdón y el llamado al arrepentimiento.

• Confirma la ley de Moisés, el justo castigo de la mujer y el hecho de que los hombres antes que él eran violadores impenitentes de la ley que no eran aptos para cumplir la sentencia.

Enrique de nuevo:

Se basa en una máxima indiscutible de la moral, que es muy absurdo que los hombres sean celosos en castigar las ofensas de otros, mientras que ellos mismos son tan culpables, y no son mejores que los condenados a sí mismos que juzgan a otros, y sin embargo. mismos hacen lo mismo: "Si alguno de vosotros está sin pecado, sin pecado de esta naturaleza, que alguna vez no haya sido culpable de fornicación o adulterio, que le arroje la primera piedra". que los magistrados, que son conscientes de su propia culpa, deberían por lo tanto confabularse con la culpa de los demás. Pero, por lo tanto, (a.) Siempre que encontremos faltas en los demás, debemos reflexionar sobre nosotros mismos y ser más severos contra el pecado en nosotros mismos que en el pecado. (b.) Debemos ser favorables, no a los pecados, sino a las personas de los que ofenden,y restaurarlos con espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos y a nuestra propia naturaleza corrupta.

Esto me recuerda otra de las parábolas de Jesús. Mateo 18 (NVI)

23 “Por tanto, el reino de los cielos puede compararse a un rey que deseaba ajustar cuentas con sus siervos.[h] 24 Cuando comenzó a ajustar cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos.[i] 25 Y puesto que no pudo pagar, mandó su amo que lo vendieran con su mujer y sus hijos y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago. 26 Entonces el siervo[j] se arrodilló, rogándole: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo'. 27 Y por compasión por él, el amo de ese siervo lo soltó y le perdonó la deuda. 28 Pero cuando ese mismo siervo salió, encontró a uno de sus consiervos que le debía cien denarios, [k] y agarrándolo, comenzó a ahogarlo, diciendo: 'Paga lo que debes'. 29 Entonces su consiervo se echó al suelo y le rogaba: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré. ' 30 El rehusó y fue y lo metió en la cárcel hasta que pagara la deuda. 31 Al ver sus consiervos lo que había pasado, se entristecieron mucho, y fueron y contaron a su señor todo lo que había pasado. 32 Entonces su amo lo llamó y le dijo: '¡Siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda porque me rogaste. 33 ¿Y no debiste tú tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?' 34 Y en su ira su amo lo entregó a los carceleros,[l] hasta que pagara toda su deuda. 35 Así también mi Padre celestial hará con cada uno de vosotros, si no perdonáis de corazón a vuestro hermano. 32 Entonces su amo lo llamó y le dijo: '¡Siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda porque me rogaste. 33 ¿Y no debiste tú tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?' 34 Y en su ira su amo lo entregó a los carceleros,[l] hasta que pagara toda su deuda. 35 Así también mi Padre celestial hará con cada uno de vosotros, si no perdonáis de corazón a vuestro hermano. 32 Entonces su amo lo llamó y le dijo: '¡Siervo malvado! Te perdoné toda esa deuda porque me rogaste. 33 ¿Y no debiste tú tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?' 34 Y en su ira su amo lo entregó a los carceleros,[l] hasta que pagara toda su deuda. 35 Así también mi Padre celestial hará con cada uno de vosotros, si no perdonáis de corazón a vuestro hermano.

El comentario de Calvin tiene un punto aún más interesante. No le correspondía a Jesús apedrear a la mujer aunque hubiera querido. Correspondía al acusador imponer el castigo:

El que esté sin pecado entre vosotros. Dijo esto según la costumbre de la Ley; porque Dios mandó que los testigos, con sus propias manos, dieran muerte a los malhechores, conforme a la sentencia que les había sido pronunciada; para que se use mayor cautela al dar testimonio (Deuteronomio 17:7). Hay muchos que proceden temerariamente a abrumar a su hermano con perjurio, porque no piensan que infligen una herida mortal con su lengua. Y este mismo argumento, tenía peso con aquellos calumniadores, desesperados como estaban; porque tan pronto como lo ven, dejan a un lado esas feroces pasiones con las que estaban henchidos cuando llegaron. Sin embargo, existe esta diferencia entre el mandato de la Ley y las palabras de Cristo, que en la Ley Dios simplemente ordenó que no se condenara a un hombre con la lengua, a menos que se les permitiera matarlo con sus propias manos; pero aquí Cristo exige de los testigos una inocencia perfecta, de modo que nadie debe acusar a otro de crimen, a menos que sea puro y libre de toda culpa. Ahora bien, lo que dijo, en aquel tiempo, a unas pocas personas, debemos considerarlo dicho a todos, que quien acusa a otro, debe imponerse a sí mismo una ley de inocencia; de lo contrario, no perseguimos acciones malas, sino que somos hostiles a las personas de los hombres.