¿Por qué hay una gran diferencia con respecto a la liberación de Parikshit en el Mahabharata y el Bhagavatam?

El problema no es solo con la descripción de Parikshit sino también con el narrador (de Bhagvatam) allí. Porque según Mahabharata Suka ya había alcanzado Moksha mucho tiempo antes. Este capítulo de Shanti Parva del Mahabharata lo narra claramente. También afirma:

El Rishi, al contemplar estos movimientos, comprendió que su hijo se había emancipado de todos los apegos, pero que él mismo no estaba libre de ellos. Ante esto, se llenó tanto de alegría como de vergüenza. Mientras Vyasa estaba sentado allí, el auspicioso dios Siva, armado con Pinaka, rodeado por todos lados por muchas deidades y Gandharvas y adorado por todos los grandes Rishis, llegó allí. Para consolar al Rishi nacido en la isla que ardía de dolor a causa de su hijo, Mahadeva le dijo estas palabras: Anteriormente me habías solicitado un hijo que poseyera la energía del Fuego, del Agua, del Viento y del Espacio. ; Procreado por tus penitencias, el hijo que te nació fue de esa misma especie. Procediendo de mi gracia, él era puro y estaba lleno de energía Brahma.Ha alcanzado el fin más elevado, un fin que nadie puede alcanzar si no ha subyugado completamente sus sentidos, ni puede ser alcanzado ni siquiera por ninguna de las deidades. ¿Por qué entonces, oh regenerado Rishi, te afliges por ese hijo? ¡Mientras duren las colinas, mientras dure el océano, mientras dure la fama de tu hijo! ¡Por mi gracia, oh gran Rishi, verás en este mundo una forma sombría que se parece a tu hijo, moviéndose a un lado y sin abandonarte ni un solo momento! Así, favorecido por el ilustre Rudra mismo, oh Bharata, el Rishi contempló sombra de su hijo a su lado. Regresó de ese lugar, lleno de alegría por esto.

Antes de narrar esto, el Mahabharata establece claramente que Suka entra sobre todos los elementos del Universo y se convierte en el alma de todos (lo cual analizo aquí ). En particular, el Mahabharata afirma:

शुक सर्वगतो भूत्वा सर्वात्मा

Suka entró en todos los elementos, se convirtió en el Atman de todos y omnipresente con rostro en todos los lugares.

Entonces, como Suka ya había alcanzado Moksha (ingresando todos los elementos, convirtiéndose en Atman de todos) y la descripción de Parikshit tampoco coincide con la descripción de Mahabharata. Entonces, solo dos casos son posibles.

Caso 1:
➡➡ Es una interpolación.

Caso 2:
➡➡ Solución de Matsya Purana:

Como se describe en la respuesta aquí, diferentes Puranas cuentan la historia de diferentes Kalpas. Entonces, ese tipo de descripción para Srimad Bhagvatam también es posible ya que principalmente cuenta la historia de Sarswata Kalpa. Con respecto a Bhagvata Purana. Matsya Purana Capítulo 53 dice:

सारस्वतस्य कल्पस्य मध्य मे स्युर्नरोत्तमा । तद्वृत्तान्तोद्भवं लोके तद्भागवतमुच्यते ।।

Ese Purana que cuenta la historia de hombres famosos que florecieron en Sarswata Kalpa y también narra la destrucción de Vrittasura se conoce como Bhagvata.

Por lo tanto, significa que Bhagvata Purana cuenta la historia de hombres que florecieron en Sarswata Kalpa. El Kalpa actual es Svetavaraha Kalpa y, por lo tanto, la historia del Mahabharata de Parikshit es de SvetaVaraha Kalpa. Entonces, dos historias no coinciden ya que son de diferentes Kalpas.

Purana se narra como historia, pero las historias actúan en tres niveles, según tengo entendido: internamente, externamente y en el nivel Supra de totalidad. Así es como entiendo la intención de los sabios que los describieron. Deben verse como una especie de historia que sucedió, una alegoría del significado simbólico que tiene lugar internamente en todos los seres y, en última instancia, el Yajna supremo que tiene lugar en el Ser Supremo-Lila. Esto se acomoda al comprender la naturaleza de la Realidad, que es de naturaleza triple. Dual, no dual y, en última instancia, dual y no dual simultáneamente, a fuerza de la naturaleza del Infinito.

Om purnam adha purnam idam purnat purnam udacyate purnasya purnam adhaya purnat evavasisyate.

La verdad absoluta -Tattva es Brahman -la conciencia de la naturaleza triple - Sat Cit Ananda - Todo es conciencia y experiencia - de ella surge todo lo que se experimenta y de lo que se puede tomar conciencia. Por lo tanto, todos los personajes en purana y en nuestro día a día son, de hecho, estados del ser que interactúan con tres gunas. Los nombres de estos individuos y sus formas, etc. nos dan los detalles que describen su estado del ser. Esto nos da el significado interno. El significado externo es la historia como historia y el más alto está más allá de mi capacidad de saber.

Así que ahora exploremos las historias contradictorias y veamos cómo son, de hecho, dos historias diferentes relacionadas con el mismo estado del Ser: la diferencia es el guna predominante.

Parikshit significa algo así como él con una visión superior. Como quien mira hacia el camino y ve lo que viene. En ambas historias, se da cuenta de su muerte inminente: Takshaka. Takshaka - implica un cortador de madera. un helicóptero Este mundo es Naimisharanya o los bosques transitorios. Así, takshaka es como la fuerza destructiva del deseo que finalmente se manifiesta como muerte, el fruto final. Hay muchas maneras de analizar estos dos personajes y cómo se unen. Como la conexión de insulto tanto en Shringi como en Parikshit que da lugar a la maldición. Ahora Devi Bhagavatam es un Raja guna purana, se trata de superar el raja guna y glorifica a Devi, que está vestida de rojo. Es el conocimiento que te puede dar la interacción con el mundo. Así, en Devi Bhagavatam y en Mahabharata, podemos ver que Parikshit actúa desde el lugar de rajas. No posee la más alta conciencia -sattva- siendo motivado por la búsqueda del bienestar material. Por lo tanto, sus acciones reflejan a un hombre mundano que intenta salvarse de la muerte tratando de proteger su fortaleza. Lo que podría verse como una protección del cuerpo. Finalmente, la serpiente entra en el fruto. Phala. Phala es una palabra muy importante ya que es el resultado de sus actividades. Habiendo actuado así, no había escapatoria al fruto.

En contraste, el Srimad Bhagavatam se llama purana inmaculado, se dice que está por encima de las gunas, pero debido a que es Vaishnava, se puede ver que los individuos actúan desde sattva, la conciencia más alta. Entonces, cuando Parikshit está actuando desde Sattva, ve que no hay forma de evitar su muerte inminente, y al ver que su muerte se acerca, tiene la visión más elevada para tratar de superarla, no en el sentido físico sino espiritual, aprovechando al máximo su forma humana. de vida. Por lo tanto, va al ganga y escucha a Sukhadeva goswami, el maestro de las facultades internas que da la luz que guía la felicidad.

Uno puede preguntarse por qué entonces no hay tres cuentas. Sattva Rajas y Tamas. La respuesta, tal como la veo, es que el estado de Parikshit no surge en Tamas porque en Tamas no hay conciencia y allí no surgirá la Para visión. Parikshit descendió de Abhimanyu quien descendió de Arjuna -Así vemos el orden. Arjuna -acciones puras - Abhimanyu - conquista de la ira -visión superior Parikshit. Parikshit inferior todavía puede surgir cuando predomina Raja guna pero no es posible cuando lo hace Tamas.

No he profundizado en los otros aspectos de la historia ya que son más o menos iguales. Pero los animo a reflexionar sobre sus implicaciones.

¡Excelente pregunta!
Creo que la diferencia en las historias del Mahabharata y el Bhagavatam no se debe a una interpolación, sino a otra razón.
Que yo sepa, los acaryas y la tradición interpretan tales diferencias debido a kalpa bheda. Los kalpa bheda son diferencias en eventos que han ocurrido en los diferentes Kalpas o períodos en la historia del universo.
Se dice que los eventos que se describen en las "Historias", es decir, en los Puranas e Itihasas (Mahabharata y Ramayana) son pasatiempos eternos o nitya lila del Señor. Dado que son nitya lila del Señor, periódicamente, de vez en cuando, se repiten una y otra vez a lo largo de la eternidad. Por lo tanto, la historia del rey Parikshit se repite de vez en cuando a lo largo de la eternidad ¡un número infinito de veces! Pero cuando se repita, no se repetirá cada vez completamente de la misma manera que la vez anterior hasta el último detalle, sino que se repetirá de manera similar a la anterior, pero con algunas diferencias. Es por eso que la historia de Parikshit en el Bhagavatam es diferente del Mahabharata. No era el mismo Rey Parikshit,

Te sugiero que hagas una simple búsqueda en Google: kalpa bheda
Así verás algunos ejemplos de esto.

También hay otros ejemplos de diferencias en las historias debido a kalpa bheda. Un ejemplo de ello es la diferencia en las descripciones de la historia del nacimiento de Rudra. En algunas escrituras se describe que Rudra nació de la ira de Brahma, y ​​en otras se dice que nació de la ira de Aniruddha (Vishnu).
Véase, por ejemplo, Bhagavatam, canto 3, capítulo 12, versos 4 y siguientes donde se dice que Rudra nació de la ira de Brahma:
http://www.vedabase.com/en/sb/3/12

SB 3.12.7 — Aunque trató de reprimir su ira, esta salió de entre sus cejas, y de inmediato se generó un niño que mezclaba azul y rojo.

La misma historia se puede ver también en The Vishnu Purana: Libro I: Capítulo VIII en http://www.sacred-texts.com/hin/vp/vp042.htm
Si observa las notas al pie del traductor allí, verá que afirma que en algunos Puranas se dice que Rudra viene de la boca de Brahma, y ​​en otros Puranas de su frente. Este es también un ejemplo de un kalpa bheda.

En Satapatha Brahmana 6:1:3, la historia del nacimiento de Rudra es completamente diferente, ver en http://www.sacred-texts.com/hin/sbr/sbe41/sbe4130.htm

Por otro lado, en algunas escrituras se dice que Rudra nació de la ira de Vishnu. El Mahabharata, Libro 12: Santi Parva: Sección CCCXLII en http://www.sacred-texts.com/hin/m12/m12c041.htm

Saludos a Narayana, ... De Su gracia ha surgido Brahman y de Su ira ha surgido Rudra.
...
También se le llama Aniruddha y es la fuente de la Creación y la Destrucción del universo. Cuando la noche de Brahma se disipó, por la gracia de ese Ser de energía inconmensurable, un loto hizo su aparición primero, oh tú de ojos como pétalos de loto. Dentro de ese loto nació Brahma, brotando de la gracia de Aniruddha. Hacia la tarde del día de Brahma, Aniruddha se llenó de ira, y como consecuencia de esto, brotó de su frente un hijo llamado Rudra investido con el poder de destruirlo todo (cuando llegue la hora de la destrucción). Estos dos, a saber, Brahma y Rudra, son las más importantes de todas las deidades, habiendo surgido respectivamente de la Propicia y la Ira (de Aniruddha).

Subala Upanishad dice que Rudra nació de la frente de Narayana, http://www.sacred-texts.com/hin/tmu/tmu13.htm

De Su frente, Ruḍra nació a través de Su ira.
...
Al principio no había nada en lo más mínimo. Estas criaturas nacieron sin raíz, sin apoyo excepto el Divino Ḍeva, el único Nārāyaṇa.

Maha Upanishad:

I-7. Nuevamente, Narayana, deseando algo más, pensó. De su frente surgió una persona con tres ojos y un tridente, teniendo gloria, fama, verdad, celibato, austeridad, desapego, mente, señorío, siete Vyahritis (Bhur, etc.) junto con Pranava, Rik y otros Vedas, todos los metros son su cuerpo –, él es el Mahesvara.