La idea en breve

Los puntos editoriales en el texto parecen indicar que los besos de Esaú no fueron sinceros.

Discusión

Uno de los recursos más notables disponibles en la actualidad para estudiar el Texto Masorético es la Introducción a la Masora Tiberiana del difunto profesor Israel Yeivin. Este manual proporciona una excelente base para comprender los detalles y matices del Texto Masorético. El libro es la transcripción de las notas de Yeivin (traducidas del hebreo) cuando era profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

Por ejemplo, lo siguiente proporciona la explicación de Yeivin de los puntos que se encuentran a lo largo de muchos versos dentro del Texto Masorético. Por favor, haga clic en las imágenes de abajo para agrandar para una mejor visualización.

El segundo recurso es The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia de Page Kelley y Daniel Mynatt. Lo siguiente proporciona su explicación de los puntos que se encuentran a lo largo de muchos versos dentro del Texto Masorético. Por favor, haga clic en la imagen de abajo para agrandar para una mejor visualización.

Insinceridad

La sugerencia del beso insincero proviene de Keil & Delitzsch, quienes hacen la siguiente observación de la siguiente manera:

Al ver a Jacob, se dejó llevar por los sentimientos naturales del afecto fraternal, y corriendo hacia él, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó; y ambos lloraron. Los puntos extraordinarios arriba de יִשָּׁקֵהוּ probablemente tienen la intención de marcar la palabra como sospechosa. Son “como una nota de interrogación, cuestionando la autenticidad de este beso; pero sin ninguna razón” ( Del .). Aunque aún quedaba algo de maldad en el corazón de Esaú, fue superado por la humildad con que su hermano lo recibió, de modo que dejó libre curso a las generosas emociones de su corazón; tanto más cuanto que la "vida errante" que convenía a su naturaleza le había proporcionado tal riqueza y poder, que estaba bastante a la altura de su hermano en las posesiones terrenales.

Esta sugerencia tiene apoyo aparente en la forma en que los masoretas acentuaron el versículo. Es decir, cuando los masoretas aplicaron acentos y cantilaciones al texto, implicaron cómo las palabras se relacionaban entre sí. Es decir, los acentos disyuntivos marcan el énfasis del verso. La marca disyuntiva más fuerte (fuera del Sillûq, que termina el verso con el Sof Pasuq) es el acento Athnah. Los masoretas colocaron el acento disyuntivo Atnah en la palabra en cuestión, lo que obliga al lector a "escuchar" (o entender) el versículo hasta ese punto a través de lo que sigue (que es la única palabra que queda en el versículo). Por favor, haga clic en la imagen para agrandar para una mejor visualización.

Tenga en cuenta que la cláusula de Zaqef Qaton A se modifica Zaqef Qaton B; la cláusula de Tifha A es modificada por Tifha B; y finalmente Athnah A es modificado por Athnah B. (Tenga en cuenta que los verbos en Tifha A y Tifha B están en la tercera persona del singular masculino, como es evidente en el Códice de Leningrado , y por lo tanto no hay anotaciones " Ketiv/Qere " en el Texto masorético como la Biblia Hebraica Stuttgartensia sugeriría en sus notas al pie). En otras palabras, los dos hermanos no se estaban besando "en el cuello", sino que Esaú estaba besando a Jacob "en el cuello". La sugerencia puede apuntar al beso engañoso de Jacob a su padre ciego Isaac ( Gn 27:26 ).). Es decir, el beso de Jacob había facilitado su engaño para recibir la bendición del derecho del primogénito.

Conclusión

Los puntos en las palabras hebreas que se encuentran en el Texto Masorético pueden aludir a varias razones para algún énfasis editorial particular. Cuando Esaú y Jacob se encontraron, el énfasis no fue que se abrazaron y se besaron, sino que Esaú había abrazado y besado a Jacob. (En contraposición, más adelante en la narración en Gén 45:14 donde aparecen las MISMAS palabras hebreas, José y Benjamín caen sobre el cuello del otro y se besan mutuamente con cariño y sinceridad). Sin embargo, en el versículo en cuestión ( Gén 33: 4), los protoeditores del Texto Hebreo enfatizan el beso de Esaú. Este énfasis editorial parece indicar que el gesto no fue sincero, sino "pro forma". Es decir, la enemistad entre los descendientes de Esaú y Jacob aún debía continuar en la narrativa en desarrollo de la Biblia hebrea.

Finalmente, en el Nuevo Testamento cristiano, el beso insincero apareció cuando Judas Iscariote traicionó a Jesús el Nazareno en el Huerto de Getsemaní. Según la nota al pie de página de este comentario , la alusión e imaginería del Salmo 41:9 parecería apuntar al llamado "amigo" (Judas Iscariote), que había traicionado a su hermano con un beso. En otras palabras, en la Biblia la semilla de la incredulidad continúa existiendo en tensión enemiga con la semilla de la Promesa ( Gálatas 4:28-31 ).

Referencias:

Keil, CF y Delitzsch, F. (1996). Comentario sobre el Antiguo Testamento (Vol. 1). Peabody, MA: Hendrickson, 197.

Kelley, PH, Mynatt, DS y Crawford, TG (1998). La Masorah de la Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introducción y Glosario Anotado . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 32-24.

Yeivin, I. (1980). Introducción a Tiberian Masorah (trad. y ed. por EJ Revell). Saarbrücken: Scholars Press, 44-46.