¿Por qué el Evangelio de Juan omite las enseñanzas de Jesús sobre la escatología y el fin de los días, mientras que los sinópticos las incluyen?

Encontré el artículo de revista teológica correcto Eschatology in John's Gospel para su pregunta, escrito por W. Robert Cook (Western Seminary, d. 2015 ), publicado en Criswell Theological Review (1988). El artículo abordaba:

1. La aparente "discontinuidad entre la escatología del Jesús sinóptico y la escatología del Jesús joánico"
2. Versículos adicionales en Juan que son escatológicos

El punto principal del artículo de la revista es explicar cómo el Evangelio de Juan presenta la escatología "cristológicamente", además de enfatizar la dimensión "ya cumplida" más que la dimensión "aún no completada" (como en Apocalipsis). De todos modos, si creemos que Juan escribió tanto el Evangelio de Juan como el libro de Apocalipsis, tiene sentido separar las 2 dimensiones en dos libros, donde cada libro tendrá un enfoque diferente. Además, dado que los otros evangelios ya estaban en circulación, ¿por qué repetir el tratamiento que ya cubren otros libros? Se sabe que el Evangelio de Juan tiene una estrategia narrativa muy diferente a la de los sinópticos, por lo que una vez que Juan decidió esa estrategia combinada con el objetivo de presentar la escatología descrita anteriormente, tiene sentido que nos resulte muy diferente,

De la conclusión:

Cuando se le permite hablar por sí mismo, el texto del Evangelio de Juan tiene un mensaje escatológico significativo para la iglesia. No hay duda de que es multidimensional en el sentido de que habla tanto del "ya" como del "todavía no" de la revelación cristiana. También incluye referencia tanto a lo de arriba como a lo de abajo, lo celestial y lo terrenal. Además, Juan señala las implicaciones de la verdad escatológica tanto para los creyentes como para los incrédulos. Uno puede rechazar las implicaciones de la verdad escatológica, pero esa persona no puede escapar de sus realidades últimas.

La verdad escatológica en Juan es básicamente cristológica. En su mayor parte surge de la enseñanza de Jesús y, en gran medida, se centra en él. Ya sea que el tema sea la muerte, el cielo, el juicio, la vida eterna, la resurrección o el regreso de Cristo, él está directamente involucrado.

Finalmente, la verdad escatológica en el Evangelio de Juan es eminentemente práctica. Es inmediato y fundamental, incide en la vida cotidiana. La posesión de la vida eterna transforma esta vida y la vida venidera de la mera existencia al significado y significado últimos (12:25). El miedo inquietante y destructivo de la muerte tanto física como espiritual se remedia en Jesucristo (5:24; 11:25-26). La muerte no tendrá la última palabra porque resucitará a todo aquel que crea en él (6:39-40, 44). La esperanza, que da perspectiva y enfoque a la vida, es nuestra en la anticipación de estar con él y contemplar su gloria en el cielo (14:3; 17:24). La ira de Dios (juicio) es la anticipación segura pero no necesaria de todos los que rechazan a Cristo (3:36). Su regreso ofrece alivio a los atribulados y débiles de corazón (14:1-3).

Como Juan registra en otra parte en respuesta a la promesa de nuestro Señor, "Yo vengo pronto", así repetimos con la iglesia a través de las edades, "Ven, Señor, Jesús" (Apoc. 22:20).

La respuesta a esto es bastante simple si se tiene en cuenta el propósito de John al escribir.

Juan 20:30-31 (RVR1960) 30 Y a la verdad hizo Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro: 31 Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

El evangelio de Juan está escrito para llevar a una persona a Cristo. Registra los detalles que llevarán a una persona a aceptar la doble naturaleza de Jesús como el Cristo (El Mesías) y quien también es el Hijo de Dios. Eso significa que su propósito es principalmente de naturaleza evangelística.

Los evangelios sinópticos no son principalmente evangelísticos a pesar de que han sido llamados evangelios.

Mateo pinta un cuadro de Jesús como Rey y trata con el aplazamiento del reino mesiánico literal. Es por eso que Mateo registra la mayor parte de la escatología en el discurso de los Olivos.

Marcos pinta un cuadro de Jesús como el siervo sufriente con enlaces a las canciones del siervo sufriente en Isaías. Como doulos (esclavo) no habría necesidad de una genealogía. Por tradición, Marcos fue escrito para personas en Roma, por lo que también registra muy poca escatología.

Lucas fue escrito para mostrar a Jesús como el Hijo del hombre. En el preludio de Lucas, también señala que la precisión histórica es su objetivo, por lo que incluye más detalles que Marcos, pero no tanto como Mateo cuando se trata del tema de la escatología.

Otro aspecto de todos los evangelios es que están parcialmente dirigidos a personas que ya afirmaban tener una relación con Dios, por lo que Jesús aclaró que tener una relación con Dios significaba tener una relación con Jesús. Eso significa que parte del contenido está dirigido a personas que supuestamente ya fueron salvas y, por lo tanto, no se refiere a cómo se salva una persona. Equivocarse en esta parte puede llevar a uno a confundir fácilmente el papel de las obras en la salvación.

Entonces, en el Evangelio de Juan, no se menciona la tribulación, el final de los días o dice la Venida de Jesús en gloria en las nubes.

Porque se extralimitaría. El ministerio de Jesús no estaba en el cielo. estaba en la tierra.

La escritura de Juan es la más perspicaz. Demasiado esplendor solo resaltaría aún más la vergonzosa muerte de Jesús.

Existe la idea errónea habitual acerca de Jesús; un hombre esforzado que deliberadamente liberó al mundo del pecado, en lugar de un hombre retraído que accedió a las presiones de una multitud hambrienta de mesías.

El daño ya estaba hecho y la ascensión no lo arreglaría.