Aprendiendo Oruch Hashulchan O Ch 102 (9) , mi chavrusa y yo no pudimos entender el segundo párrafo aquí. El tema es si uno puede sentarse al lado de alguien que dice la Amidá en la sinagoga. El primer párrafo dice que el cuidador debe estar de pie incluso si estaba sentado allí antes de que llegara el otro.
La primera parte del segundo párrafo dice que esto se aplica incluso si el cuidador se sienta en su lugar asignado. La segunda parte parece decir que alguien que aprende no tiene que estar de pie. No entendemos la diferencia.
סימן קב סעיף ט
ויש אומרים דזהו דווקא בביתו. אבל במקומות המיוחדים לתפילה כמו בית הכנסת, אפילו היושב ישב כבר – מחויב לעמוד (ב"ח ומגן אברהם סעיף קטן ד'). דכיון שהם מקומות המיוחדים לתפילה – לא שייך לומר שעשה זה שלא כהוגן במה שעמד להתפלל אצל היושב, דלאו כל כמיניה של היושב לבטל את זה מלהתפלל במקום זה? וממילא שזה מחויב לעמוד.
ואפילו יש לו מקום מיוחד בבית הכנסת ויושב עליו – צריך לעמוד. אך זر. Echículo כשלומד, דאינו צריך לקום אף לדעת erior. ואפילו מידת חסידות ליכא
Por favor ayuda.
Fondo
En general, uno no puede sentarse en presencia de alguien que está diciendo la amidah , ya que se considera una falta de respeto. (Ya sea porque parece no estar dispuesto a aceptar ol malchut shamayim (Aruch Hashulchan OC 102:3) o porque el área alrededor de quien está rezando se considera sagrada (Aruch Hashulchan OC 102:4)).
1. Existe un debate sobre sentarse a estudiar torá en presencia de otra persona que ora; algunos sostienen que esto está permitido ya que no connota una falta de respeto a la oración, ya que él también está involucrado en una forma de kabbalat ol maljut shamayim y/o asuntos sagrados, pero Tur sostiene que está prohibido, ya que todavía transmite una falta de respeto. (Aruj Hashulján OC 102:3 - 4)
[Esto es a lo que se hace referencia más adelante en 102:9 como דעת הטור דתורה אינה פוטרת העמידה - la opinión de Tur de que (en general) el estudio de la Torá no exime a uno de estar de pie].
2. ¿Qué sucede si la persona que se sienta estaba sentada primero y luego la oración comenzó a rezar? La letra estricta de la ley es que decimos que es culpa de la oración comenzar a orar en la presencia del sentado, y el sentado está exento de ponerse de pie, ya que no hay falta de respeto implícita (Aruch Hashulchan OC 102: 8).
El Aruj HaShulján en OC 102:9
Aruch HaShulchan comienza señalando que algunos limitan la exención en el punto 2 anterior (donde el cuidador ya estaba sentado) a una casa privada. Sin embargo, en una sinagoga, donde por definición la gente viene a orar, no podemos criticar a la oración por empezar a orar en presencia del presiente, por lo que el orador debe ponerse de pie, aunque él estaba sentado primero .
Sin embargo, si la persona que se sienta estaba sentada primero y también estaba estudiando torá , no invocamos la rigurosidad de Tur (discutida en el punto 1 anterior) para decir que debe ponerse de pie. Más bien, aquí, donde está sentado primero y ocupado en el estudio de la Torá, no necesita estar de pie.
mis propios pensamientos
De las palabras del Aruj HaShulján, no me queda claro por qué la rigurosidad del Tur no se aplica en este caso. Tengo dos posibles explicaciones:
a. No queremos aplicar una doble rigurosidad: i) el estudio de la Torá no exime de estar de pie (la rigurosidad del Tur) y ii) sentarse primero no es una exención de estar de pie en una sinagoga;
o
b. La justificación para exigir que un asistente sentado se pare en una sinagoga (porque la oración puede razonablemente esperar entrar en una sinagoga y orar sin que los que están sentados allí y no hacer nada se lo impidan) no es relevante aquí donde el asistente se está comportando apropiadamente. sentado y aprendiendo. Por lo tanto, la oración no debería haber comenzado a rezar al lado del que ya estaba sentado, y por lo tanto el que se sienta no tiene que ponerse de pie.
isaac kotlicky
Avrohom Itzjak
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kouty
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DanF
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