¿Permite el judaísmo que los judíos lean el Corán?

Rav Saadiah Gaon solía estudiar partes del Corán:

El Prof. Meir Bar Asher dio una conferencia sobre Saadia Gaon y el Corán en la Escuela de Graduados Bernard Revel. Un artículo sobre esa conferencia se puede encontrar aquí .

A continuación se muestra un resumen de la conferencia:

El esfuerzo de Saadia por armonizar la Biblia hebrea con la razón no es diferente a los intentos musulmanes similares, a través de la interpretación, de reconciliar las dificultades racionales planteadas por el Corán. De hecho, esta tendencia racionalista es evidente en algunos de los comentarios sobre el Corán 3, 7 que Bar-Asher presentó a la audiencia. El muy antiguo exégeta del Corán Muqatil ibn Sulayman (d. 767) explica que los muhkamāt son versos prescriptivos que dictan leyes como: “sé bueno con tus padres, y [no] mates a tus hijos a causa de la pobreza… que no te acerques cualquier indecencia externa o interna... y llenad la medida y la balanza con justicia” (Corán 6:151-153). Bar-Asher sugirió que esta definición de muhkamāt es paralela a la categoría de "mandamientos racionales" de Saadia (mitzvot sikhliyyot). Según Muqatil ibn Sulayman, los mutashābihāt son las letras misteriosas alif, lam, mim, etc. que aparecen al comienzo de algunas suras del Corán, cuyo significado se desconoce. También dando a Qur'an 3, 7 una valencia "halájica", abu Ubayd (m. 838), otro comentarista temprano, equipara el muhkamāt con los llamados versos "derogatorios" del Qur'an, mientras que los mutashābihāt son los " versos abrogados”, es decir, leyes que fueron dadas en una etapa temprana pero reemplazadas por versos (“abrogados”) dados más tarde.

Sin embargo, el Rambam (שו״ת הרמבם) describe el Corán en términos muy negativos llamándolo historias inventadas y confusas.

ואינו מותר דבר מזה לישמעאלים, לפי מה שידוע לכם על אמונתם, שתורה זו אינה מן השמים, וכאשר ילמדום דבר מן כתוביה (וימצאוהו) מתנגד למה שבדו הם מלבם לפי ערבוב הסיפורים ובלבול העניינים אשר באו להם , (הרי) לא תהיה זו ראיה אצלם, שטעות בידיículo , אלא יפרשecc לפי siendoza.

Si bien el Islam no es avoda zara, para un judío aceptar el Islam (teóricamente) lo convertiría en un apikoros. El Corán enseña que la Torá de los judíos tiene errores y no debe seguirse, la Ley Oral es falsa, Jesús es un profeta y el mashíaj (aunque no lo adoren), Mahoma es un profeta, Shabat no es para mantenerse, era aceptable que Mahoma conquistara y destruyera comunidades judías por resistir su autoridad, y muchas cosas más contra la Torá. Cualquiera de estas creencias lo convertiría a uno en hereje según la Halajá. Esto es como preguntar si es aceptable o no leer a Richard Dawkins.

Sí, uno puede leer el Corán para comprender la naturaleza del Islam y responder a sus críticas, tal como se puede hacer con el cristianismo. Hai Gaon, por ejemplo, estaba familiarizado con el cristianismo. Pero, ¿puede uno leerlo para sacar provecho de sus enseñanzas? No.

se le permite ingresar a una iglesia para comprender las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo, según el rabino Riskin. De lo contrario, está prohibido. Si lo que desea obtener es comprensión, y está permitido para avodah zarah, no puedo imaginar que el Islam (que técnicamente no es "avodah zarah") esté fuera de los límites. En el peor de los casos, es lo mismo que entrar a una iglesia para estudiar el cristianismo para poder defenderse de los cristianos (lo cual está permitido).

Y quién sabe: tal vez encuentres algo que cuando los musulmanes te pregunten, puedas tener una respuesta lista.