Necesidad de citar fuentes

¿Cuál es la necesidad de tener una fuente para cualquier enseñanza de la Torá? ¿Puede darme fuentes para la respuesta basada en mussar y halacha también?

Una lectura literal de Berajot 27b: והאומר דבר שלא שמע מפי רבו גורם לשכינה שתסתלק מישראל
“Citar fuentes” y “tener una fuente” son dos cosas diferentes. ¿Sobre cuál estás preguntando?
Curiosamente, el Talmud parece insistir en las fuentes. Una de las preguntas de introducción más comunes es minah hanei milei : "¿De dónde son estas palabras?" En contraste, Ramba'm rara vez enumera sus fuentes. Esta falta fue una gran razón por la cual, inicialmente, muchas personas le faltaron al respeto.
@Alex, si solo los sabios mismos estuvieran siguiendo esta regla...

Respuestas (2)

(En contraste con MY,) no hay un requisito claro para citar fuentes. Sin embargo, hay razones muy importantes para hacerlo. Leemos en Pirkei Avot 6:6 :

Echatal, נקנית בארבעים ושמונر דברים, ואלו Unidos: [...] ighatalendo. ‏

Y la Torá se obtiene con cuarenta y ocho cosas. Y estos son ellos: […] diciendo [una cosa] en nombre del que la dijo; porque aprendisteis que el que dice algo en nombre del que lo dijo trae redención al mundo, como dice [ Ester 2:22 ]: "Ester le dijo al rey en nombre de Mardoqueo".

traducción de Sefaria

Esta idea se repite en Niddah 19b . Y, por supuesto, he tomado las fuentes principales del gran artículo de R'Brackman , que analiza en detalle por qué es importante citar fuentes y por qué ciertas personas no lo hicieron en el pasado.

No hay ningún requisito de que Mi Yodeya cite las fuentes. Existe una fuerte preferencia por las respuestas que demuestran claramente por qué alguien debería creer que son correctas, lo cual es consistente con el judaísmo y el sentido común.
@Isaac Supongo que debería haber un subconjunto de preguntas bien definido (recomendaciones de productos, etc.) donde las fuentes realmente no deberían importar, pero en otros casos no deberías confiar en mí, sino en mis fuentes. Pero esa discusión debería ir a Meta...

Es fácil probar que no existe tal requisito, de lo contrario no habría Chidushim en el judaísmo en absoluto .

El Gemmorah implementa ambos enfoques: algunas declaraciones se presentan en nombre de otras y muchas no. Por ejemplo (בראשית רבה כד):

רַבִּי תַּנְחech. בְּשֵׁם רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי מְנַחֵם בְּשֵׁם רַב אָמַר כָּל erior

. בֶּן עֲזַאriba gres. זֶر סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם, זֶر כְּלַל גָּדוֹל בַּתּוֹרָ ve, רַבִּי עֲקִיבָא א residir: ighisc. אָoncַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ, זֶر כְּלַל גָּדוֹל בַּתּechatal ech ...

¿Por qué es eso una contradicción? Permítanme presentar mis Chidushim y citar las partes que se basan en lo que la gente ha dicho antes.
@DonielF Tal vez no entendí bien la pregunta, dice "una fuente para cualquier enseñanza de la Torá" , si sus Chiddushim son una "enseñanza", usted es la fuente. Entonces, si pudiéramos citar a otros, no habría chidduchim.
Bien. Usted dice que no hay ningún requisito para citar una fuente para cualquier enseñanza de la Torá, ya que a menudo uno es su propia fuente. Aún así, ¿por qué no decir cuándo uno es su propia fuente y cuándo alguien más es su fuente, y los chidushim todavía están permitidos mientras exista el requisito de citar la fuente de uno?
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