¿Es necesario enrollar una mezuzá?

Es casi universal que las Mezuzot se fijen a los marcos de las puertas enrollándolas firmemente e insertándolas en alguna funda protectora.

El Rambam escribe en Hilchot Mezuzah 6:13 que encontrarse con una Mezuzah debe ser una experiencia profunda:

חייב אדם להזהר במזוזה מפני שהיא חובת הכל תמיד וכל זמן שיכנס ויצא יפגע ביחוד השם שמו של הקדוש ב"ה ויזכור אהבתו ויעור משנתו ושגיותיו בהבלי הזמן וידע שאין דבר העומד לעולם ולעולמי עולמים אלא ידיעת צור העולם ומיד הוא חוזר לדעתו והולך בדרכי מישרים

Las personas deben tener mucho cuidado con la mitzvá de la mezuzá porque es una obligación para todos en todo momento, de modo que cada vez que salgan o entren, rozarán la unidad del nombre del Santo Bendito y recordarán el amor de Dios. y despierten de su sueño y errores en las futilidades de la vida diaria y sepan que no hay nada que dure para siempre excepto el conocimiento de la Roca de la Eternidad. Y luego volverán inmediatamente a su verdadero conocimiento y caminarán por el camino correcto.

Es difícil para mí tener esa experiencia cuando no se puede leer la mezuzá. Personalmente, creo que lograría con más éxito este nivel de conciencia si pudiera ver la escritura de la Mezuzá cada vez que pasara por la puerta.

Según un sitio web de Safrut, stam.net :

No es correcto enrollar la mezuzá al revés o dejarla desenrollada para poder ver las letras.

Otro blog de Safrut va tan lejos como para decir , basado en el lenguaje de SA YD 288:14, que una mezuzá desenrollada contra el ideal de la halajá debe corregirse:

Halajá requiere que el rollo se enrolle de izquierda a derecha, es decir, la palabra "Ejad" va a "Shema". Aunque la postura extendida no la invalida, ya que es kosher después del hecho, debe corregirse.

Personalmente, el lashón de las SA me suena circunstancial, no intencionalmente halájico, especialmente si se ve a la luz del Rambam . El autor anterior presenta su interpretación como algo dado.

¿Cuál es la fuente de esto, y hay algún debate en torno a este tema? Probablemente envolvería el pergamino en dos láminas de vidrio como protección.

Rambam parece dar por sentado que lo enrollarás, pero no especifica si esto es más deseable o simplemente la forma en que siempre se ha hecho.

Recuerdo vagamente haber visto en alguna parte que se supone que hay una "Shin" (o tal vez el nombre completo Shin Daled Yud) en la parte posterior del pergamino y se supone que debe mirar hacia afuera. No hay fuentes de antemano, por lo que no puede publicar una respuesta. Editar: busque un capítulo anterior a su fuente, 6: 6.
Menachot 31b, ShA YD 288:14 recuerda que en ese entonces no tenían plexiglás, así que la única manera razonable de proteger la escritura era enrollándola.
Alguien planteó que puede ser inapropiado que la Mezuzá se desenrolle todo el tiempo, como en un Sefer Torá. ¿Hay motivos para esa preocupación? ¿Y una carcasa acrílica resolvería ese problema?
Parece más la practicidad de colocar la mezuzá en los marcos de las puertas.
Todos los temas en los comentarios anteriores son discutidos por Rav Ovadya y sus fuentes en la Teshuvá a la que se hace referencia en la Respuesta: Yabia Omer VIII YD 30-עיינו שם ותרוו צמאונכם

Respuestas (1)

R. Ovadyah Yosef (Yabia Omer VIII YD 30) analiza el tema y plantea su problema a partir de la descripción de Rambam del punto del encuentro con Mezuzah. Señala el lenguaje tanto de Rambam como de SA y sus fuentes en Bavli (Menachos 31b y Rashi allí) y Yerushalmi (Meguilá 4:12; ver Tos. a Menachos 33a "Ha") que comunican la práctica de enrollar la Mezuzá y cómo debería estar hecho. Sin embargo, se basa en Menachos 34b que indica claramente que no es necesario rodar y, por lo tanto, concluye que tenerlo plano y visible sería técnicamente completamente aceptable. Sin embargo, señala que dado que en toda la literatura halájica siempre se asume y se describe que la mezuzá está enrollada y cubierta, definitivamente es preferible realizar la mitzvá como se describe clásicamente. Véase también ShuT Emek Halachah (R. ZW HaLevi de Zetyl) YD 56; Noam X 237-249; Shu"T Lev Avraham (Weinfeld) 85; Shu"T Shevet HaKehasi (Bruto) I YD 271:2...

Shaul Goldman, bienvenido a Mi Yodeya , ¡y muchas gracias por sus respuestas bien investigadas! Espero verte por aquí.
¡+1 para una respuesta bien investigada! Me pregunto sobre la línea final: "definitivamente es preferible realizar la Mitzvá como se describe clásicamente". SI solo se describió clásicamente de esa manera debido a limitaciones circunstanciales (falta de protección transparente adecuada para un pergamino desenrollado), ¿por qué sería preferible conservar esa descripción, especialmente cuando eso significa perder una forma más "Mehadrin" de experimentar lo que el Rambam ve como el resultado deseable de cumplir con la mezuzá?
Como dicen R. Weinfeld y R. Ovadyah, a menudo no está claro cuál es la forma más 'Mehadrin' de hacer una Mitzvá basada en Sevara y una versión particular del Ta'am HaMitzvá. El propio Rambam en la Halajá que citaste afirma:
No veo una indicación de que ver el texto, si no leerlo, sea el punto. De hecho, hay muchas fuentes que apuntan a tener una mayor y más profunda impresión en el subconsciente específicamente a través de simbolismos más sutiles. Ver Shiurei Da'as de R. YYL Bloch, Maamar 'Nishmas HaTorah'.
Tal como está, no encontramos en ninguna parte de la literatura halájica nada en el sentido de que haya un 'Inyan L'Maaseh' para tener una Mezuzah visible y legible. Eso, junto con el claro Massores de tener una Mezuzá enrollada (especialmente cuando la mayoría (no el Rambam, por supuesto) tiene el Minhag para escribir Sheimos en la parte exterior del K'laf mirando hacia afuera...) implica que el enfoque más seguro para cumplir la mitzvá de la mejor manera posible es como siempre se describe en la literatura halájica. Creo que de ahí provienen los Poskim anteriores. והבוחר יבחר כי האמת בין כך תורה דרכה
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