Galastel hizo una pregunta derivada basada en una de las mías. Peligro de muerte en la literatura de grado medio . Y el suyo ha estimulado uno nuevo para mí.
Este es un problema con el que he estado lidiando durante un tiempo y todavía no tengo una solución. Pensé en esperar hasta que estuviera más cerca de escribir esa escena, pero la otra pregunta tiene elementos similares y me parece correcto preguntarla ahora.
En mi novela de grado medio, los niños de Estados Unidos de 1995 viajan en el tiempo al Antiguo Egipto para unirse al Éxodo. Llegan entre las plagas 9 y 10 y se van unos 3 meses después, poco después de que Moisés regresa de la cima del monte Sinaí con el segundo juego de tablas.
Si bien mi libro es fantasía, también lo veo como una novela histórica, como si la Torá (los primeros 5 libros de la Biblia) fueran (más o menos) reales. Si bien no estoy afirmando que una historia religiosa sea una historia real, es real en el libro. Obviamente estoy agregando un montón y cambiando algunas cosas. Pero hay algunos eventos que no puedo dejar de lado que son violentos y problemáticos para mi audiencia:
Puedo saludar un poco con la mano y proteger a los niños, pero no puedo ignorar estos eventos. Puedo ignorar, y de hecho lo hago, varios otros eventos violentos porque suceden después de que los niños regresan a casa. También escojo y elijo cómo hablo sobre los horrores de la esclavitud y las plagas 1-9 porque suceden antes de que lleguen los niños.
#1 Puedo decirlo, no mostrarlo. Ninguno de los hogares judíos pierde a nadie y se les exige que permanezcan adentro toda la noche. Pueden escuchar sobre las muertes de personas que no conocían en la mañana.
#2 sucede fuera del campamento. Un par de mis hijos son los únicos personajes POV y ninguno de ellos es parte de la batalla. Pueden escucharlo brevemente cuando está sucediendo y/o terminado. Este podría omitirlo o reducirlo a una línea o dos.
#3 es el que me preocupa. Moisés acaba de regresar de la cima de la montaña con el primer juego de tablas para descubrir que algunas personas obligaron a su hermano Aarón a crear un becerro de oro para adorar. Los levitas (la tribu que incluye a Moisés y su familia y donde se alojan todos los niños) no participaron en esto y no son castigados. Los niños fueron fundamentales para mantenerlos al margen (esta es una gran parte de por qué están aquí).
Aquí está el texto, con algunos cortes señalados, otras palabras entre corchetes son parte de la traducción ( Éxodo 32: 17-35 ):
Cuando Josué escuchó la voz del pueblo en sus gritos, le dijo a Moisés: "¡Hay una voz de batalla en el campamento!" Pero [Moisés] dijo: "[No es] ni una voz que grite victoria, ni una voz que grite derrota; una voz de blasfemia oigo".
Y aconteció que cuando se acercó al campamento y vio el becerro y las danzas, se encendió la ira de Moisés, y arrojó las tablas de sus manos, destrozándolas al pie del monte. Entonces tomó el becerro que habían hecho, lo quemó en el fuego, lo molió hasta convertirlo en polvo fino, lo esparció sobre la superficie del agua y lo dio de beber a los hijos de Israel.
[Corte: Moisés habla con Aarón sobre lo que sucedió.] Entonces Moisés se paró en la puerta del campamento y dijo: "¡El que esté del lado del Señor, [que venga] a mí!" Y todos los hijos de Leví se reunieron alrededor de él. Él les dijo: "Así dijo el Señor, Dios de Israel: 'Que cada uno ponga su espada sobre su muslo y pasen de una puerta a la otra en el campamento, y que cada uno mate a su hermano, cada uno hombre su amigo, cada uno su pariente.'"
Los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; aquel día cayeron de entre el pueblo unos tres mil hombres.
[Corte: Moisés regresa a la cima de la montaña y le pide a Dios que perdone al pueblo.] Entonces el Señor hirió al pueblo con una plaga, porque habían hecho el becerro que había hecho Aarón.
Esto no es algo que pueda pretender que no sucedió. Son las consecuencias del evento principal del libro. Tampoco puedo rebajarlo a, digamos, Moisés gritándole al pueblo que hizo y adoró al becerro. Hemos obligado a beber de los restos del Becerro de Oro y una plaga. Y en el medio está el asesinato al por mayor de 3000 hombres adultos con espadas.
Esta no es la primera historia de grado medio que tiene este problema. Cualquier historia sobre el Holocausto u otro genocidio debe abordarlo, así como el diario de no ficción de una niña (de Ana Frank). Y libros ambientados en tiempos de guerra.
Mi pregunta no es si debo incluir asesinatos en masa y otros horrores en mi historia, sino cómo .
Aquí tienes dos problemas:
El primero está muy bien tratado en El Hobbit , por ejemplo.
Ya detrás de [Thorin], entre los duendes muertos, yacían muchos hombres y muchos enanos, y muchos duendes hermosos que deberían haber vivido aún largas edades alegremente en el bosque. Y a medida que el valle se ensanchaba, su ataque se hacía cada vez más lento. Sus números eran muy pocos. Sus flancos estaban desprotegidos. Pronto los atacantes fueron atacados, y se vieron forzados a formar un gran anillo, de cara a todos lados, cercados por duendes y lobos que volvían al asalto. La guardia personal de Bolg vino aullando contra ellos y se abalanzó sobre sus filas como olas sobre acantilados de arena. Sus amigos no pudieron ayudarlos, porque el asalto de la Montaña se renovó con fuerza redoblada, y a ambos lados hombres y elfos estaban siendo derrotados lentamente.
[...]
“No pasará mucho tiempo ahora”, pensó Bilbo, “antes de que los goblins ganen la Puerta, y todos seamos masacrados o derribados y capturados. Realmente es suficiente para hacer llorar, después de todo lo que uno ha pasado. Preferiría que el viejo Smaug se quedara con todo el miserable tesoro, a que estas viles criaturas se lo lleven, y el pobre viejo Bombur, y Balin y Fili y Kili y todos los demás terminen mal; y Bardo también, y los Hombres del Lago y los alegres elfos. ¡Miseria de mí! He oído canciones de muchas batallas, y siempre he entendido que la derrota puede ser gloriosa. Me parece muy incómodo, por no decir angustioso. Desearía estar bien fuera de esto”.
Hay una imagen general de la batalla, con muchos muertos, y la conexión personal: múltiples personajes queridos están en peligro. Fili, Kili y Thorin mueren, lo que provoca un dolor desgarrador. Todas las emociones relevantes se presentan al lector, evocadas, exploradas: el horror de la batalla, el miedo del MC por su propia vida, su miedo por aquellos a los que él (y el lector) cuidan, un momento de desesperación cuando la batalla se vuelve contra ellos, esperanza inesperada cuando vengan las águilas, dolor cuando, habiendo vencido, mueran muchos.
No hay detalles gráficos, ni sangre ni gore. La escena se filtra a través de la narración. Bilbo no se centra en lo visceral, no en los gritos de dolor y las tripas derramadas, sino en otras emociones. Casi, Tolkien no pinta la imagen de un campo de batalla, sino la imagen de una imagen: las partes desagradables se han limpiado.
La parte "limpiada" es muy notable en una escena un poco más tarde:
De hecho, allí yacía Thorin Oakenshield, herido con muchas heridas, y su armadura desgarrada y su hacha mellada estaban tiradas en el suelo. Miró hacia arriba cuando Bilbo llegó a su lado.
Sigue una despedida muy emotiva. La atención se centra en el dolor de la muerte de Thorin, no hay descripciones de vendajes manchados de sangre y demás. Creo que ese es el camino correcto en un libro para niños. Las descripciones sangrientas serían "demasiado", abrumando al lector y distrayendo la atención de lo que quiere contar.
tl;dr: centrarse en la esperanza/desesperación, pena, preocupación por los amigos. Evite las descripciones vívidas de gore. Dile que la gente está muerta, pero no muestres su agonía.
El segundo depende de cómo desea que las personas que cometen los asesinatos manejen la situación emocionalmente. Los niños pueden ser demasiado pequeños para participar en la matanza, pero cuando Moisés grita "¡El que es del Señor, a mí!" son para el Señor, ¿no? Por lo tanto, serían parte del grupo que comete la matanza, incluso si no participan activamente y, por extensión, sus lectores también son parte de eso.
En los cuentos para niños, los buenos matan a los malos. Muchos duendes mueren en El Hobbit , y nadie pestañea. Pero aquellas personas que hicieron el becerro de oro estaban descarriadas y temerosas. ¿Puedes realmente pintarlos como monstruos, cuya muerte no es motivo de tristeza?
Tienes que decidir por ti mismo cómo quieres presentar esta situación, por qué esas personas merecen ser asesinadas (o tal vez necesitan ser asesinadas aunque no lo merezcan). Tienes que averiguar cómo los hombres que matan se lo racionalizan a sí mismos. Solo una vez que tenga eso, puede pensar en cómo presentarlo todo a sus niños protagonistas y, a través de ellos, a sus lectores.
Este tipo de matanza nunca se hace con un corazón ligero. Si bien puedes saltar fácilmente sobre el acto en sí, puedes mostrar la confusión y el tormento que pasa por la mente de aquellos que tienen que ejecutarlo. Si bien puede parecer que todo sucedió a pesar del momento, está lejos de ser creíble que Moisés se comprometería de inmediato con tal acción sin una sola duda. Como se discutió en otra pregunta, el judaísmo se trata de desafiar la Palabra, cuestionar, entablar una confrontación directa con la religión. Este momento debe ser el vértice de la misma.
Los niños verán a un Moisés atribulado, uno que haría cualquier cosa menos resolver matar a sus hermanos. Puede generar toda la tensión en estos momentos, mostrar a sus hijos que tienen miedo del endurecimiento del corazón de Moisés. También podría mostrar cómo a los niños les resulta cada vez más difícil interactuar con él: después de todo, si provienen de un mundo donde nunca se justifica matar (a menos que exista la pena de muerte en sus estados de origen), entonces un hombre que puede cometer un asesinato por la elección está tan lejos como puede estar de su comprensión.
Además, ¿se sentirían seguros? El hombre está visiblemente a punto de cometer algo fuera de lo común, tal vez algo violento. Uno puede dar todas las garantías, pero más de 5000 años de historia deberían ser una gran brecha en términos de mentalidad, valores y estándares morales.
De hecho, puedes usar esto a tu favor y mostrar cómo reparan su comunicación después; muestra cómo Moisés se esforzará por convencerlos de que lo que se ha hecho era necesario y justo. No haga que sea fácil para él encontrar esto, o puede robarle la profundidad de un personaje tan fundamental, y puede robarle a sus hijos el desarrollo de su carácter.
En cuanto al asesinato en sí, si tienes miedo de mostrarlo, sáltatelo. Exagero, pero fácilmente podría optar por un corte dramático: "Moisés salió de la casa con una daga debajo de la capa y una mirada severa en los ojos. Nadie dijo una palabra de despedida. A la mañana siguiente, los rostros insomnes de los niños todavía estaban congelados en el terror ".
Te diré la horrible verdad. En realidad, a nadie le importa si la gente muere. Ni siquiera si sucede sin razón real y de una manera horrible y dolorosa. Y su caso es en realidad mucho mejor que eso.
Entonces, ¿qué es lo que realmente le importa a la gente o qué es lo que realmente necesita para preocuparse y asegurarles?
me puede pasar a mi?
En tu caso la respuesta es claramente no. Es un viaje en el tiempo ya un pasado mítico. Entiendo que el consenso actual es que este evento en realidad no sucedió y no tiene mucho sentido si se toma literalmente y en realidad se refiere a la política de cuando realmente se escribió.
Aclare ese desapego a los lectores desde el principio. Deja claro que es "érase una vez". Dejar claro que es mítico.
Esto es realmente conveniente ya que probablemente quieras mostrar algo de magia y maravillas de todos modos. No es como si retroceder en el tiempo fuera algo cotidiano o como si Moisés fuera un tipo normal. O como si estuvieras tratando de contar una historia de algunos sucesos cotidianos.
Juega y haz que la separación de la realidad y el mundo en el que se encuentra el lector sea clara. De manera realista, si desea que los personajes principales sean algo realistas, puede hacer que discutan esto abiertamente. Lo haría si me transportaran a los tiempos bíblicos. O cualquier momento, en realidad. El viaje en el tiempo es un poco... raro en mi experiencia personal.
¿Podría pasarle a una de las pocas personas que realmente me importan?
Lo mismo que arriba en realidad. El único problema real que hace que valga la pena señalar esto por separado es que la mayoría de los autores hoy en día quieren que el lector se relacione con los protagonistas y se preocupe por lo que les sucede.
Otras respuestas ya han tocado la solución canónica a esto. Solo les suceden cosas horribles a los monstruos y villanos que te alegra ver que obtienen lo que se merecen. Incluso si los héroes se olvidaron de usar su armadura de trama invulnerable (hacen algo obviamente tonto que los marca como un objetivo aceptable), lo que les sucede es invariablemente heroico, no horrible. Incluso Boromir muere como un héroe.
De hecho, Boromir es un ejemplo bastante obvio de cómo matar a tus personajes. Él comete un error claramente grave que ha sido prefigurado adecuadamente y que conduce directamente a la escena de su muerte. Comprende su error y se arrepiente genuinamente. Muere una muerte heroica completa con Sean Bean. No se puede morir mejor que eso.
En su caso, dado que sugiere que los personajes son enviados atrás en el tiempo por una razón de Dios (?), Puede jugar con el aspecto de "ve allí, haz tu tarea, vuelve a casa". Los personajes realmente podrían tener una armadura de trama literal. El Dios omnipotente, en este caso inusualmente no solo el autor, tiene uso para estos personajes y no pueden ser dañados.
Aunque los planes de Dios pueden incluir que algunos o incluso todos los personajes sean asesinados en el pasado. Pero bueno, por eso mencioné a Boromir. Y creo que otras respuestas tenían un ejemplo que puedes usar para hacer esto. Es por eso que estaba pensando en LoTR cuando buscaba un ejemplo...
¿Se supone que debo actuar como si me importara?
Su público objetivo tiene la edad suficiente para que algunos de ellos se preocupen por "ser malos". E incluso con los menos desarrollados moralmente, debe preocuparse por los padres y otros adultos que definitivamente se preocupan en exceso por los malos ejemplos para sus hijos.
Por lo tanto, debe asegurarles de alguna manera a los lectores que lo que sucede está realmente bien. Si dirigiera la historia exclusivamente a audiencias religiosas, esto sería trivial, pero dado que no menciona esto, supondré que necesita algunas justificaciones reales.
Puedes jugar con el ángulo "dentro de una historia que ya está escrita". Los protagonistas intentan cambiarlo. Trate de evitar las cosas malas pero no pueden. Y resulta que esto está bien.
A veces suceden cosas malas y no podemos evitarlas. Solo tenemos que lidiar con eso, seguir adelante y aprender de la experiencia. Esta es una valiosa lección de vida y si la interpreta desde el principio, puede engañar por completo a la mayoría de los adultos para que piensen que enseñar lecciones valiosas de vida a sus hijos está bien. Nadie se da cuenta de que en realidad puedes enseñar cosas sin asesinatos en masa.
Debes, y esto se relaciona con tu trama general, de la que no tengo idea, hacer que todo esto sea relevante y significativo. Educativo para el público de los padres. Hacer esto manteniendo la historia legible para el público objetivo real puede ser un desafío. Pero si lo logra, puede salirse con la suya usando "ejemplos" que objetivamente son bastante horribles.
Especialmente cuando alguien más que murió hace milenios es realmente responsable de que los uses. Quieres dejar eso claro también. Los niños probablemente sabrán quién es Moisés y discutirán esto.
Es posible que desee hacer muchas de esas discusiones de todos modos. Hacer que los niños hablen sobre las cosas, aprendan de ellas y crezcan gracias a lo que sucede es un buen complemento de la trama real para hacer que todo parezca educativo para los padres. Y el público objetivo real conocerá mejor a los personajes si evita ser demasiado sermoneador al respecto.
EXTRA
Esta respuesta es bastante genérica. Puede aplicar partes de él a muchos problemas de "mi historia tiene cosas que molestan a la audiencia". Básicamente, simplemente lo separas del contacto directo con los lectores y su realidad normal y luego los engañas haciéndoles creer que tenías una razón legítima para incluir la cosa perturbadora en la historia y que de alguna manera era útil y bueno tenerla. Variaciones debidas al público objetivo y al género.
Eso es un pepinillo.
Los hijos de Leví están obedeciendo las palabras de su profeta, que creen que son las palabras de dios. No tienen elección.
Sugiero que los niños vean actividad repentina, hombres y jóvenes agarrando espadas y cuchillos, yéndose. Tus hijos escuchan las palabras de enojo de Moisés y se quedan en la tienda con los demás, pero el ajetreo silencioso de la actividad hace que algunos solo tengan que mirar.
Uno o dos pueden asomarse y ver al cabeza de familia derribar a alguien, pero no está claro quién. Todo terminaría rápidamente, pero habría gritos y súplicas y luego silencio. El silencio es lo peor, para el lector -sobre todo los mayores- comprenderá por qué cesaron los gritos.
Haga que los niños se asusten por la conmoción, sin creer lo que está sucediendo. Quizás se distancien de la tragedia recordándose que estas personas han estado muertas durante milenios. El silencio que sigue será elocuente y ninguno de los participantes querrá pensar en ello, mucho menos hablar de ello.
Regresó con su familia, el silencio que había sido perturbado tan bruscamente se había curado solo. Limpiándose la hoja, miró a su esposa, el dolor en sus ojos coincidía con el suyo. Tal fue el precio del sacrilegio. “Era la voluntad de Dios. No hablaremos de eso.
Por supuesto, ¿qué sé yo? Me criaron como presbiteriana y me dieron una biblia para niños.
¿Has visto la escena en la adaptación de dibujos animados de la Historia del Éxodo, El Príncipe de Egipto que muestra la 10ma Plaga? Creo que hizo un buen trabajo al mostrar el alcance de la muerte sin perturbar a los niños. Dios o el Ángel de la Muerte (no recuerdo qué personaje es en la Biblia) desciende en forma de niebla blanca y entra en las casas sin marcar. Escuchamos un grito ahogado de la(s) víctima(s) moribunda(s) y luego la luz se va. Hay un momento en el que un hombre entra en su casa, seguido por la luz, jadea y escuchamos su cuerpo caer y su brazo se desploma cuando su cuenco se rompe y el contenido se cae. No puedo recordar la parte superior de mi cabeza, pero creo que hay dos guardias egipcios que mueren en la pantalla y se debe a que la luz aparentemente entra y sale de sus cuerpos seguido del mismo jadeo (aunque podría ser alguna otra caricatura que vi ).
Después de que se va la luz, la siguiente escena es la mañana siguiente, donde el faraón (el hermano de Moisés) ha convocado a Moisés y se le ve afligido por el cuerpo de su hijo, que es el único niño en la pantalla que se ve muerto... todas las demás muertes. eran adultos si en la pantalla...
Este, en mi opinión, no es el acto de asesinato en masa más inquietante de la película... ese honor es para la descripción de la muerte de los niños judíos de la época de Moisés (infantes cuando sucede). La escena de apertura muestra a la madre de Moisés despidiéndolo, pero una escena posterior tiene un sueño de Moisés adulto con una representación de estos eventos, realizada en un estilo de pintura egipcia animada, que culmina con soldados arrojando a los bebés robados a aguas infestadas de cocodrilos y la pintura azul. volviendo lentamente a rojo. Moisés se despierta y va a encontrar que esta pintura existe en un salón del palacio... y ahí es cuando el faraón (el padre de Moisés) le dice a Moisés que él ordenó el asesinato en masa, pero está bien porque solo eran esclavos .. Lo que hace que esta escena sea más aterradora es que el actor de voz del faraón es Patrick Stewart y no está haciendo nada para enmascarar su voz... Se pronuncia como si John Luc Picard estuviera diciendo la misma línea.
Personalmente, en tu caso, cambiaría el momento en que se van los niños. Ya está planeando que los niños regresen a su propio tiempo poco después de que Mozes baje de la montaña, y creo que sería mejor si su regreso ocurre ANTES de que Mozes estalle en cólera. Parece que tus personajes principales ya saben lo que va a pasar, por lo que podrías hacer que los envíen de regreso a su propio tiempo y luego hacer que alguien cite la Biblia para justificar por qué han sido llamados tan pronto, en un " No podría haber vivido conmigo mismo si te obligara a ver ese tipo de cosas.
Usa el texto real que diste en la pregunta en tu historia.
Puede usarlo completo y luego dejar que los niños reaccionen al evento después del hecho o puede dividirlo y mostrar las reacciones de los niños a medida que suceden las cosas.
Este enfoque te permite salir del apuro. No le estás haciendo esto a los niños, solo están allí durante este evento.
También le permite contrastar sus "sensibilidades modernas" con lo que sucedió. Entonces, si su historia es sobre ellos aprendiendo lo que significa ser judío, eso le permite hacer de este otro momento de aprendizaje en su historia.
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