Mordechai - ¿Líder religioso o figura política?

Aquí hay un par:

• El hecho mismo de que la Meguilá lo presente como איש, y se tome la molestia de decirnos su linaje y antecedentes, indica que era una persona de importancia. (Es cierto que איש puede significar simplemente "un hombre", pero muy a menudo en el Tanaj, cuando se presenta a una persona con este término, tiene la connotación de "una persona prominente"; un ejemplo es el antepasado de Mordejai, Kish, en I Sam 9:1.)

  Contraste con Amán, cuya información de fondo se limita simplemente a las tres palabras בן המדתא האגגי.

• El hombre se negó a inclinarse ante Amán incluso bajo presión, y aunque sabía que se estaba poniendo en peligro. Esta no es la acción que uno esperaría de una persona que, como en sus comentarios al otro hilo, está semi-asimilada. La primera reacción de esa persona al decreto tampoco sería vestirse de cilicio y cenizas en lugar de tratar de usar sus conexiones en la corte.

• De hecho, considere la petición de Ester a él: "Reúne a todos los judíos en Susa y ayuna por mí...". Ella era la pupila de Mordejai, y es razonable suponer que esta es una idea que aprendió de él. (Entonces, también, si él no era un líder religioso conocido, ¿por qué ella esperaría que alguien siguiera su ejemplo al hacerlo?)

• También es probable, por supuesto, que la evaluación talmúdica y midráshica de Mordejai se base en consideraciones extratextuales. Considere cómo los encontramos dándonos mucha información sobre los "Hombres de la Gran Asamblea" contemporáneos con estos eventos (y mencionando a Mordechai como uno de sus miembros), aunque sus actividades son apenas reconocibles en Tanach. Luego, también, está la consideración talmúdica de que מגלגלין זכות על ידי זכאי, Hashem hace que sucedan cosas buenas a través de buenas personas, por lo que, desde este punto de vista, la salvación del pueblo judío y el establecimiento de la importante festividad de Purim difícilmente pueden se han debido a un asimilacionista.

Algunos otros comentarios:

• La prueba que trajo follick de Esdras y Nechemiah (asumiendo, por el bien del argumento, que de hecho es el mismo Mordejai) no representa, como estás pensando, un "cambio potencial de corazón" después de la historia de Purim. Los versos allí hablan de la primera ola de judíos que regresaron tras el decreto de Ciro que permitía la reconstrucción del Beit Hamikdash, unos años antes de la escena inicial de la Meguilá. Vemos, entonces, que había alguien llamado Mordejai en el primer rango de los líderes judíos de la época.

• Su argumento (en los comentarios al hilo vinculado) de que el nombre Mordechai, aparentemente de origen pagano, demuestra que él (o sus padres) eran judíos asimilados es bastante débil. Por un lado, la Guemará (Chullin 139b) lo asocia con la expresión aramea מירא דכיא, "mirra pura". No sé si la Guemará quiere decir esto como una etimología real del nombre o simplemente como una asonancia, pero al menos indica que no se deriva necesariamente de una fuente pagana. En segundo lugar, consideremos a Antígonos de Socho, quien sin duda sirvió como líder espiritual de los judíos (Avos 1:3) y, sin embargo, llevaba un nombre griego, solo un par de décadas después de la conquista del país por parte de Alejandro.

• Su otro argumento, que las personas que fueron exiliadas con Yechanyah (como lo fue Mordechai) fueron semi-asimiladas, también carece de prueba. Tomemos los versos como dados (dejando de lado los midrashim sobre ellos), que eran "los carpinteros y los cerrajeros". Lo que los convierte en la clase media (baja), lejos de la élite. ¿Por qué asumirías que su compromiso con el judaísmo era más débil que el de cualquier otra persona?

Solo quiero señalar que la tradición midráshica de que Mordejai es, incluso originalmente, un individuo justo, no carece completamente de apoyo en el texto. La mayoría (algunos dirían: todo ) el material midráshico está inspirado en sutilezas y alusiones textuales, sin importar cuán no explícito sea.

De Ester Rabá (6:3)

ושמו מרדכי. הרשעים קודמין לשמן. "נבל שמו", " שבע בן בכרי שמו". אבל הצדיקים שמם קודם להם. "ושמech מנech", "ושמech קיש", "ושמech שאribaל", "igh.

Ahora, esto claramente no es prueba para apoyar la posición del midrash. (De hecho, esta regla que está usando no siempre es necesariamente cierta). Esto tampoco significa que el midrash deba tomarse literalmente, solo porque se basa en alusiones bíblicas. Pero sí significa que no debe llamarse "solo midrash" sin fundamento.

Estaba Nechemia 7:7 que enumera a Mordejai entre los líderes de Israel. Y también Esdras 2:2 que hace lo mismo.

Pido disculpas por el volcado de cotizaciones, pero en realidad es la única forma de responder a esta pregunta:

ה אִישׁ יְהוּדִי, הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה; וּשְׁמוֹ מָרְדֳּכַי, בֶּן יָאִיר בֶּן-שִׁמְעִי בֶּן-קִישׁ--אִישׁ ימְְ. 5

Había un judío en el castillo de Susa, que se llamaba Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, benjamita,

Igh אֲשֶׁר eriorta, מִירוּשָׁלַיִם, עִם rapַגֹּלָrero אֲשֶׁר erior. 6

que había sido llevado de Jerusalén con los cautivos que habían sido llevados con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había llevado.

Por Shmuel, sabemos que Kish era una persona muy importante. Y el texto aquí nos dice que Mordejai fue llevado con el rey de Judá, en lugar de con los cerrajeros y carpinteros. Junto con la palabra introductoria de "Ish", Mordejai era una persona muy importante.

En segundo lugar, aquí se presenta a Mordejai como judío, no yemini, a pesar de su linaje. Claramente no está tan asimilado, que todavía es obviamente identificable como una persona judía. Tanto es así que Hamán siempre lo llama así. Amán decide matar a todos los judíos a causa de Mordejai, quien obviamente es un judío de buena reputación y líder de su pueblo.

חַ מָנוֹת, אִישׁ לְרֵעֵהוּ. 19 Por tanto, los judíos de las aldeas, que habitan en las ciudades sin murallas, hacen del catorceavo día del mes de Adar un día de alegría y de fiesta, y un buen día, y de enviar porciones unos a otros. כ וַיִּכְתֹּב מָרְדֳּכַי, אֶת-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה; וַיִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל-כָּל-ַribaְּ riesgoּדִים, אֲשֶׁר בְּכָל-מְדִículoֹת erior 20 y Mordecai escribió estas cosas, y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Ahasuerus, tanto Nigh como Far, כא לְקַיֵּם, עֲלֵי importa לִ caso. בּוֹ: בְּכָל-שָׁנָה, וְשָׁנָה. 21 para mandarles que guarden el día catorce del mes de Adar, y el día quince del mismo, cada año, כב כַּיָּמִים, אֲשֶׁר-נָחוּ בָ riesgo לַעֲשׂוֹת א paraֹתָם, יְמֵי מִשְׁתֶּر comportza, product מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵ riesgo, product. 22 los días en que los judíos tuvieron reposo de sus enemigos, y el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en buen día; para que los hicieran días de fiesta y de alegría, y de enviarse raciones unos a otros, y dádivas a los pobres. כג וְקִבֵּל, הַיְּהוּדִים, אֵת אֲשֶׁר-הֵחֵלּוּ, לַעֲשׂוֹת; וְאֵת אֲשֶׁר-כָּתַב מָרְדֳּכַי, אֲלֵיהֶם. 23 Y los judíos se encargaron de hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito; וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים. 22 los días en que los judíos tuvieron reposo de sus enemigos, y el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en buen día; para que los hicieran días de fiesta y de alegría, y de enviarse raciones unos a otros, y dádivas a los pobres. כג וְקִבֵּל, הַיְּהוּדִים, אֵת אֲשֶׁר-הֵחֵלּוּ, לַעֲשׂוֹת; וְאֵת אֲשֶׁר-כָּתַב מָרְדֳּכַי, אֲלֵיהֶם. 23 Y los judíos se encargaron de hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito; וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים. 22 los días en que los judíos tuvieron reposo de sus enemigos, y el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en buen día; para que los hicieran días de fiesta y de alegría, y de enviarse raciones unos a otros, y dádivas a los pobres. כג וְקִבֵּל, הַיְּהוּדִים, אֵת אֲשֶׁר-הֵחֵלּוּ, לַעֲשׂוֹת; וְאֵת אֲשֶׁר-כָּתַב מָרְדֳּכַי, אֲלֵיהֶם. 23 Y los judíos se encargaron de hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito; y regalos a los pobres. כג וְקִבֵּל, הַיְּהוּדִים, אֵת אֲשֶׁר-הֵחֵלּוּ, לַעֲשׂוֹת; וְאֵת אֲשֶׁר-כָּתַב מָרְדֳּכַי, אֲלֵיהֶם. 23 Y los judíos se encargaron de hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito; y regalos a los pobres. כג וְקִבֵּל, הַיְּהוּדִים, אֵת אֲשֶׁר-הֵחֵלּוּ, לַעֲשׂוֹת; וְאֵת אֲשֶׁר-כָּתַב מָרְדֳּכַי, אֲלֵיהֶם. 23 Y los judíos se encargaron de hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito;

Aquí, a Mordejai se le da la Autoridad sobre todo el pueblo judío, para declarar una fiesta anual, y todos hacen lo que Mordejai les dice que hagan. Este tipo de acto solo podría ser realizado por un líder de esa generación. De lo contrario, Mordejai habría tenido que pedir a los ancianos del pueblo judío que lo ayudaran en la proclamación. Esto refleja exactamente lo que nos dice la Meguilá al comienzo de la historia, cuando Mordejai le dice a Ester que mantenga oculto su judaísmo.

יט וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת, שֵׁנִית; וּמָרְדֳּכַי, יֹשֵׁב בְּשַׁעַר-הַמֶּלֶךְ. 19 y cuando las vírgenes se reunieron la segunda vez, y Mordecai se sentó en la puerta del rey: כ אֵין אֶסְתֵּר, מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּerior וְאֶת-מַאֲמַר מָרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה, כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאָמְ ֹ ֪הְאָמְ. {ס} 20 Ester aún no había dado a conocer su parentela ni su pueblo; como Mardoqueo le había mandado; porque Ester cumplió el mandamiento de Mardoqueo, como cuando fue criada con él, {S}

Ester incuestionablemente escucha las instrucciones de Mordejai, (como todo el pueblo judío después) y Ester no solo no dijo que ella era parte del pueblo judío, sino que tampoco dijo quiénes eran sus familiares cercanos. Y, sin embargo, a Mordejai se le permitió sentarse junto a las puertas del Palacio. Claramente un líder del pueblo judío aquí.

Y luego llegamos al final de la Meguilá que, en nuestra versión, cierra con esta línea:

ג כִּי מָרְדֳּכַי Sitaְּיְּ Unidos, מִשְׁנֶ riesgo לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, igh. לַיְּ residirseם, igh. לְרֹב לְרֹב אֶחָיículo-דֹּרֵשׁ טוֹב לְעַמּוֹ, igh {ש} 3 Porque Mardoqueo el judío era segundo después del rey Asuero, y grande entre los judíos, y aceptado por la multitud de sus hermanos; buscando el bien de su pueblo y hablando paz a toda su simiente. {PAGS}

Mordejai fue aceptado por todo el pueblo judío, fue un líder y el más grande de la generación.

Cualesquiera que sean los detalles que puedan extraerse de la Meguilá, el autor quiere que creamos que Mordejai era el líder del pueblo judío en ese momento, siempre sabio en su planificación y ayudando a asegurarse de que el pueblo judío se salvara y se le diera la facultad de declarar nuevos días festivos.

Aquí hay un libro que puede interesarle: Yoram Hazony, The Dawn. Enseñanzas Políticas del Libro de Ester . Lo recomiendo. Está bien investigado y se basa en las fuentes judías clásicas. Probablemente no le sentará bien al público ultraortodoxo (no estoy siendo irrespetuoso aquí, es solo la forma más corta de expresar lo que quiero decir).

Hazony trata a Mordechai principalmente como una figura política. Su objetivo principal son las lecciones políticas que los judíos en la diáspora pueden aprender del Libro de Ester. También subraya en qué aspectos los movimientos de Mordechai están informados de manera única por su cosmovisión judía, a diferencia de sus adversarios, que se mueven principalmente por emociones oscuras desenfrenadas.

El hecho de que Mordejai fuera una figura histórica no está corroborado por fuentes independientes. Entonces, la Meguilá es nuestra única fuente de información sobre él; no conocemos a ningún otro Mordejai, por así decirlo. La Meggilah lo llama Mordechai Ha-Yehudi - ser judío es su cualidad esencial. Está en el texto, no puedes discutirlo (bueno, a menos que seas judío;)). Ahora, para los rabinos ser judíos significa (y significa) ser piadosos, observantes, criadores de Di-s, en resumen, un Tzadik. En el 'peor' sería un baal-teshuvá. Esa es, en mi opinión, la base de todos esos midrashim bien conocidos. (Esto me recuerda un famoso chiste: "Hay una prueba en la Torá de que Moshe usó un shtreimel, dice: וילך משה ('y Moshe fue'). ¿Se imaginan que se fue sin un shtreimel?" ).

Para Hazony, por otro lado, que está más preocupado por el futuro político de la 'empresa' judía en general y de la empresa sionista en particular, él es ante todo un líder político.