Ajashverosh, ¿lo era o no lo era?

Estoy buscando recopilar más antecedentes, contexto, fuentes y opiniones con respecto al judaísmo de Ajashverosh , o la falta de él.

Esto se inspiró en una pregunta similar reciente y, de hecho, gran parte del contenido de esta pregunta se copió de allí.

Entonces, al tema:

Muchos midrashim conocidos presentan a Ajashverosh (el de m'gilas Ester ) como un líder gentil. Estoy seguro de que todos aprendimos esto en un momento u otro. Por otro lado, leer el m'gila como una "historia", centrándose en el p'shat , pero teniendo en cuenta el contexto histórico y cultural (tal como lo proporcionan las fuentes judías) además de los antecedentes relevantes agregados por otros libros en el Tanach , parecería que no hay evidencia o base para la teoría de la "figura gentil", sino que la evidencia parece (al menos para mí) apuntar en la dirección opuesta. (No mantendré estos detalles en secreto hasta que haya algunas respuestas. ¡Las compartiré! (a) Cuando escuchó a AmánLa trama de él, estuvo de acuerdo; pero tan pronto como escuchó que la nación en cuestión eran los judíos, cedió. No es la marca de un gentil en esos días. (b) 10:1 parece irrelevante en un libro de Tanach a menos que sea para comunicar la historia de un rey judío. (c)  Ester , aunque rechazó cualquier cosmético especial, no se describe como si se hubiera vuelto repulsiva, como podría esperarse de una niña judía que está siendo buscada por un pretendiente no judío).

Ahora bien, teniendo en cuenta la pretendida ambigüedad, que es uno de los motivos más fundamentales de la m'gila , y la evidente distancia histórica, no espero encontrar "la única historia verdadera"...

Pero me interesa escuchar, ¿cuál es la base de la teoría del "líder gentil"? ¿Hay evidencia de esto, o es "solo" midrash *? ¿Cuál fue la fuente original? (Obviamente, además del propio midrash y las discusiones persuasivas en, por ejemplo, g'mara *...) O, alternativamente (y preferiblemente), ¿fuentes y explicaciones para la teoría opuesta?

(*) No estoy menospreciando la importancia de esos midrashim o las discusiones en la g'mara , por supuesto, pero es importante y extremadamente difícil discernir qué historias están destinadas a ser aceptadas literalmente, como "hecho histórico". y cuales no. De ahí esta pregunta.

+1 para "No mantendré estos detalles en secreto hasta que haya algunas respuestas. ¡Las compartiré!"
@ShmuelBrill, ¿tiene alguna razón para pensar eso? judaism.stackexchange.com/questions/ask !
+1 Comenzando temprano en Purim Torá, ¿verdad?
@HodofHod, ¿no cree, asumiendo que es directo (es decir, no en broma), que es válido?
@ShmuelBrill, ¿tienes un texto de la Meguilá diferente al de los demás? Son 167 versos.
Tan purim-ey como es esto, ¿hay alguna base para esta sugerencia? ¿Alguna opinión académica preexistente o evidencia alguna? ¿O es solo un intento sarcástico de menospreciar las opiniones académicas válidas sobre Mordejai?

Respuestas (2)

Es una suposición bastante razonable (al menos en la antigüedad) que el rey de una nación es miembro de esa nacionalidad. (Por lo tanto, los reyes de Judá e Israel eran judíos: "No podrás poner sobre ti un rey que no sea de tus hermanos" (Deut. 17:15); los de Moav eran moabitas, etc.)

Ajashverosh se describe a lo largo de la Meguilá como el rey de "Persia y Media" (o, en 10:2, al revés, colocando a Media primero). Gobernó sobre un vasto imperio además de eso, "desde Hodu hasta Kush", pero esos dos países eran el núcleo del mismo. Entonces, la inferencia lógica es que él era persa o medo. (O tal vez ambos - advertencia: mal juego de palabras: "el medo de un hombre es el persa de otro hombre").

¿Quizás todos los persas y medos también eran judíos? ;-)
@HodofHod: bueno, claro, todos saben que los judíos controlan los medios. :)
Esta respuesta podría mejorarse si señala que Ester nunca fue mencionada como persa, ni mordejai, ni ningún otro judío. Incluso Amán podría ser reconocido como agagueo, y no como persa o medo.
@avi: cierto, pero, de nuevo, Ajashverosh tampoco se describe con tantas palabras como "un persa". (De hecho, el único individuo que puedo encontrar en Tanaj que se describe así es Darío, en Neh. 12:22).
@Alex, pero no se lo describe como judío o agagueo.

  1. TTBOMK todos los Midrashim lo tratan como no judío (si no antisemita), mientras que (TTBOFK) no hay un verso explícito que diga que es judío. Es posible que no hayan podido escribir cómo Ajashverosh era antisemita debido a consideraciones políticas (todavía estaban bajo su reinado cuando escribieron la Meguilá).

  2. Si Ajashveirosh fuera judío (y especialmente si se supiera que lo es), Mordejai simplemente le habría dicho que Amán quiere matar judíos. Él no necesitaría el ayuno, y Ester simplemente entraría y le diría que su nación sería asesinada.

Anuncio 1, estaba buscando una base bíblica. Sé que los midrashim lo describen como un gentil. No hay una mención explícita de que muchas personas son judías (¿lo dice sobre Y'chezkel en alguna parte? No sé: no soy tan baki ). Ad 2, se había emitido un decreto contra los judíos con su firma.
re. 2, nunca firmó un papel para matar a los judíos, firmó un papel para matar a "cierta minoría". SI fuera judío, Mordejai podría haberle enviado el periódico (el mismo que le mostró a Ester) y Ajashverosh se retractaría.
Lo encontraron y le pidieron que se retractara. Pero pensaron que endulzarlo primero y orar sería más efectivo, porque no sabían que Amán lo había engañado para que atacara a los judíos: pensaron que era un judío que se odiaba a sí mismo y deliberadamente permitió que su nombre fuera bajo un decreto contra su nación.
@msh210 mima nafshach. Si leyera el periódico, nunca firmaría un decreto contra los judíos. Si no lo hiciera, entonces Mordejai podría enviarle una copia con un "lector" oficial. No es necesario ayunar ni enviar a Ester a una misión suicida.
Pero, ¿y si él no lo había leído pero ellos pensaban que sí?
Con respecto a su punto de que nunca se le llama judío: ¿Iyov era judío? Nunca lo dice, y baste decir que hay mucho machloket al respecto.
Ajashverosh, ¿lo era o no lo era?
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