¿MN9 implica una causalidad cíclica? ¿Como funciona?

Sí, es un círculo vicioso. Por un lado tenemos Ignorancia/Confusión/Ilusión y por el otro Estrés, Emociones Negativas y Mal Karma.

Es como nacer en una familia pobre sin educación: porque eres pobre, no puedes educarte, y porque no puedes educarte, eres pobre.

Cuando estás estresado, no tienes tiempo para detenerte y buscar una solución, sigues rodando día tras día, nunca actuando según tu plan, sino solo reaccionando a tus problemas. Porque sigues rodando sin control, muy estresado, tu cabeza no está clara, tu voluntad está dañada, tu perspectiva está sesgada, por lo que sigues sembrando semillas para futuros problemas.

Esto se llama "desconcierto", o como decía mi maestro:

Un paso en falso engendra otro, engendra otro, y así sucesivamente.

Imagina a alguien caminando sobre un sendero de rocas en medio de un pantano, cargando una mochila pesada. Una vez que pierdes el equilibrio y te caes en falso de una roca, corres el peligro de caer en el pantano, por lo que debes compensar dando otro paso brusco hacia los lados, pero no termina ahí: la inercia de la mochila pesada sigue cargando. adelante, así que tienes que seguir dando estos pasos bruscos. Tienes suerte si puedes estabilizarte, pero muy a menudo terminas quedándote sin rocas y cayendo en el pantano.

Lo opuesto a esto, como se describe a menudo en los suttas, es el buen ciclo de Sila/Samatha/Vipashyana. Cuanto más arreglas tu karma, más tranquilo te vuelves, más claramente ves, lo que te permite optimizar aún más tu acción física y mental, lo que conduce a una paz aún mayor, y una visión aún más clara, etc.

Piya Tan escribe que Bikkhu Ṇāṇananda escribió que implica una especie de cíclico:

⁷⁹ Ṇāṇananda piensa que estas dos líneas sobre la ignorancia y las afluencias contradicen las dos en §66 . En el primero, “influjo” precede a la “ignorancia”, mientras que en el segundo es al revés; pero en el surgimiento dependiente, vemos que la ignorancia siempre aparece primero (Ñāṇananda 2003: 104 f). Vemos aquí un condicionamiento recíproco de las afluencias ( āsava ) y de la ignorancia implica una especie de ciclo, de modo que las afluencias de la ignorancia ( avijjâsava ) son la condición para el surgimiento de la ignorancia, y la ignorancia es la condición ( avijjā) por el surgimiento de afluencias de ignorancia. “La implicación de esta tendencia podría ser resaltar la tendencia de la ignorancia a perpetuarse, el influjo de la ignorancia [ avijjâsava ] que representa la tendencia habitual de los mundanos a ignorar la verdadera naturaleza de la realidad, un hábito que se mantiene vivo por sus propios efectos, pensamiento ignorante y acción” ( Analayo 2005 en M 1:54). Ñāṇavīra señala: “ avijjā … no puede tener ningún término anterior que no implique en sí mismo avijjā ”. (1987:36)

Al leer el original (es decir, la página 104 en adelante de Nibbāna, la mente aquietada ), Bikkhu Ṇāṇananda dice (mi paráfrasis) que todo es como ver una película: que la ignorancia es el teatro oscuro en el que se reproduce la película, y los sankharas son la película proyectada en el teatro; y con el cese de la ignorancia (luz en el teatro) los sankharas ya no captan la atención del espectador.

Donde las afluencias entran en esa analogía parece ser que, en el original, no era una película sino una especie de actuación, una obra de teatro o un espectáculo de marionetas. Así que hay pausas en la producción, mientras los actores se maquillan, mientras se cambia el fondo entre escenas, etc. Es debido a la afluencia de espectadores que el espectador disfruta viendo la actuación (quizás, anticipando el disfrute) incluso durante estas pausas.

Pero si hemos de comprender las implicaciones más profundas de lo que el Buda declaró, con referencia a la imagen caraṇa , una película o drama es producido, en última instancia, por el espectador mismo. Cuando va al cine y al teatro, lleva consigo las especias necesarias para inventar una película o un drama, y ​​es decir: los influjos, o āsavas . Cualesquiera que sean los defectos técnicos y las deficiencias que haya en ellos, los cumple con sus influjos.

Como sabemos, en un drama hay un cierto intervalo entre dos escenas. Pero la audiencia promedio es capaz de apreciar incluso tal drama, porque están influenciados por las afluencias del deseo de los sentidos, la existencia y la ignorancia.

Y

Ahora, por ejemplo, pensemos en una ocasión en la que se está proyectando una película en el marco de la oscuridad. En el caso de un espectáculo de matiné, las puertas y ventanas deberán estar cerradas. Supongamos que las puertas se abren de repente, mientras una vívida escena en tecnicolor parpadea en la pantalla, ¿qué sucede entonces? Los espectadores se verán repentinamente expulsados ​​del mundo cinematográfico que ellos mismos habían creado. ¿Por qué? Porque la escena en technicolor ahora ha perdido su color. Se ha desvanecido. El resultado es el abatimiento, el desencanto. El espectáculo cinematográfico pierde su trascendencia.

Aquel espectáculo fílmico debía su existencia al oscuro entramado de la ignorancia ya la fuerza de los preparativos. Pero ahora que el marco se ha roto, se ha producido un cambio tan grande que ha resultado en un desencanto. Ahora bien, la palabra rāga tiene un matiz que sugiere color, por lo que virāga , desapasionamiento, también puede significar literalmente un desvanecimiento o una decoloración. Aquí tenemos un posible ejemplo de nibbidā virāga , desencanto, desapasionamiento, al menos en un sentido limitado.

No es una causalidad cíclica, sino una regresión lineal que conduce a una ignorancia mucho más espesa. Si actúas siguiendo las corrupciones, por ejemplo, el deseo sensual, surgirá una ignorancia mucho más densa. Entonces, es cuando surge A, surge B y cuando surge B, surge C. C es una ignorancia mucho más pesada que A.

Como explica el Sutta que citaste, el Noble Óctuple Sendero es el cese tanto de la ignorancia como de las corrupciones.

El camino que conduce al cese de las corrupciones es simplemente este Noble Óctuple Sendero; es decir, la visión correcta, la intención correcta, el habla correcta, la acción correcta, el sustento correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta.

El camino que conduce al cese de la ignorancia es precisamente este Noble Óctuple Sendero; es decir, la visión correcta, la intención correcta, el habla correcta, la acción correcta, el sustento correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta.

MN 9 incluye tanto la ignorancia ( avicca ) como los flujos de salida ( asava ) dentro de la primera condición de Originación dependiente; sin embargo, esto no infiere ningún tipo de "ciclo de causalidad". En cambio, MN 9 es un género común de Sariputta Abhidhamma que se encuentra en los suttas que proporciona una explicación adicional a la proporcionada por Buda.

El Buda enseñó que la ignorancia (no saber) es la primera condición del Origen dependiente que condiciona la segunda condición del Origen dependiente, es decir, sankhara. Sankhara es triple, a saber, inhalar y exhalar ( kaya sankara ), pensamiento inicial y continuo ( vaci sankhara ) y percepción y sentimiento ( citta sankhara ).

Cuando estos sankhara surgen o son inventados (agitados) por la ignorancia, no es simplemente la ignorancia que precede a estos sankhara. Si solo la ignorancia precediera a estos sankhara, entonces el único tipo de pensamientos y recuerdos discursivos y que distraen (sankhara) serían los pensamientos de confusión.

Pero el Venerable Sariputta señala además que antes de que surja sankhara, existen tendencias subyacentes ( anusaya ) que fluyen ( asava ) de la mente ignorante; y estos flujos ( asava ) también incluyen impurezas o impulsos de deseo sensual y devenir (pasado).

Por ejemplo, si en la meditación surge espontáneamente un pensamiento egoísta en relación con el pasado, se trata de una salida del devenir pasado. O si los impulsos sexuales surgen espontáneamente, esto es un flujo de deseo sensual.

Un niño nace con impulsos innatos de deseo sensual. El niño tiene la necesidad natural de comer, ser consolado, tocado, etc. Estos impulsos surgen antes de que surja el sankhara.

Por lo tanto, Sariputta simplemente está señalando que el primer eslabón de la ignorancia no es simplemente el no saber o la ceguera. El primer eslabón también incluye los impulsos del deseo sensual y el devenir (pasado).

Por lo tanto, no hay causalidad cíclica involucrada en el primer eslabón. El hecho de que la ignorancia sea también un asava muestra que no existe una causalidad cíclica.

Incluir asava dentro de la primera condición agrega una dimensión dinámica a la ignorancia y describe cómo la ignorancia no es simplemente una condición estática, sino que describe ahora la ignorancia, el deseo sensual y los devenires pasados ​​brotan (asava) de la mente e inundan la mente.

Cuando la mente de un niño grita y llora debido a su necesidad de placer sensual para apaciguar su deseo sensual; naturalmente, su mente está cegada por este deseo sensual asava y es ignorante de las Cuatro Nobles Verdades.

Pero esto no es nada cíclico porque cuando el deseo sensual del niño se aplaca alimentándose o consolándose, la ignorancia permanece en la mente.

El hecho de que el asava del deseo sensual pueda cesar (temporalmente) o el asava del devenir pasado cese, no significa que cese el asava de la ignorancia. El asava del deseo sensual y el devenir puede calmarse con samadhi, pero solo vipassana puede acabar con el asava de la ignorancia.

El hecho de que el apaciguamiento del deseo sensual asava y el pasado de convertirse en asava no acaben con la ignorancia muestra que no existe una causalidad cíclica entre la ignorancia y el asava. En cambio, la ignorancia y el asava son simplemente el mismo tipo de cosas.

En AN 10.61, el Buda aclara que los cinco obstáculos (que son asava) son el "alimento" ("ahara") de la ignorancia. Por "alimento" o "nutrimento", lo que se quiere decir es que mientras permanezcan los cinco obstáculos, la ignorancia permanecerá porque la mente no puede ver claramente cuándo surgen los cinco obstáculos.

Sin embargo, AN 10.61 aclara que los cinco obstáculos no son la "causa" ("hetu") precedente de la ignorancia. AN 10.61 simplemente establece que los cinco obstáculos son una "condición" ("paccaya") que mantiene viva la ignorancia:

Bhikkhus, esto se dice: 'Un primer punto de ignorancia, bhikkhus, no se ve de tal manera que antes de esto no había ignorancia y luego llegó a existir'. Aún así, se ve que la ignorancia tiene una condición específica.

Por lo tanto, la terminación de los cinco obstáculos en el 1er jhana no resulta automáticamente en la terminación de la ignorancia. La mente de un meditador puede quedar atrapada en jhana durante mucho tiempo.

Esto muestra que no hay causalidad cíclica en la primera condición de Originación dependiente como lo enseña Sariputta en MN 9 porque, en última instancia, el cese del único asava que puede acabar con la ignorancia es el cese del asava de la ignorancia. Dado que se requiere terminar con la ignorancia (vipassana) para terminar con la ignorancia, suena ridículo inferir que existe una causalidad circular de ignorancia que causa ignorancia.

La idea de "causalidad circular" es "papanca"; de imputar al Dhamma algo que no existe o lo que alguna vez se enseñó.

Cuando el Buda habló de "samsara" ("ciclismo"; "circular"), el Buda habló de la ignorancia (primera condición) y el anhelo (octava condición) como parte del samsara.

La primera condición del Originamiento Dependiente por sí sola no puede ser "samsara" o "causalidad circular".