Amén es una palabra secular de origen griego y hebreo, y se usa para expresar ratificación solemne (como una expresión de fe) o aprobación sincera (como una afirmación). La Iglesia ha estado asociando la palabra con oraciones desde el principio, y encuentra un uso universal, aunque con ligeras variaciones en la dicción. También se pueden encontrar circunstancias típicas en conversaciones cotidianas en las que amén podría usarse para significar confirmación de algo. Por ejemplo, un niño puede responder a la severa instrucción de su padre de terminar su tarea a las 9:00 p. m. diciendo "amén" sin faltar el respeto a su uso tradicional. Pero no lo hace, por temor a ser reprendido por mal uso de una oración.
Por lo tanto, mi pregunta es: ¿Prohíben las enseñanzas de la Iglesia Católica el uso de "amén" para fines distintos a la oración?
¿Las enseñanzas de la Iglesia Católica prohíben el uso de "Amén" para fines distintos a las oraciones?
La respuesta corta es no .
En primer lugar, Nuestro Señor empleó Amén fuera de la oración.
Jesús decía con frecuencia "Amén" ("Verdaderamente") como prefacio a una declaración (en comparación con decir "Amén" al final). Cuando Cristo comienza con el amén , no solo implica que lo que sigue es verdadero, sino también que la persona que hace la declaración tiene conocimiento de primera mano y autoridad al respecto".
En los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, Jesús usó un solo Amén (En verdad, en verdad) para introducir más de 50 declaraciones de verdad (Ref. 5 a continuación, Concordancia exhaustiva de Strong). Considere estas referencias: Mateo 5:18, Mateo 18:12-13, Mateo 25:11-12, Marcos 9:41, Marcos 11:23, Lucas 18:17. Al criminal en la cruz que le pidió a Jesús que lo recordara, Jesús le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43).
Cuando Jesús dice "Verdaderamente, Verdaderamente" (doble Amén) al comienzo de una declaración, nos está diciendo que las siguientes palabras son extremadamente importantes. Cuando Jesús comienza una enseñanza y dice: "Amén, amén, de cierto os digo", nuestros oídos atentos deben estar afinados para tomar nota instantáneamente de lo que nuestro Señor va a decir, porque es de suma importancia.
Finalmente, la Enciclopedia Católica explica el uso de la palabra amén de la siguiente manera:
I. En la Sagrada Escritura aparece casi invariablemente como adverbio, y su uso principal es para indicar que el hablante adopta para sí lo que ya ha sido dicho por otro. Así, en Jeremías 28:6, el profeta se representa a sí mismo respondiendo a la profecía de Hananías de días más felices; "Amén, cumpla el Señor las palabras que has profetizado". Y en las imprecaciones de Deuteronomio 27:14 sqq. leemos, por ejemplo: "Maldito el que no honra a su padre ya su madre, y todo el pueblo dirá Amén". A partir de esto, parece haberse desarrollado algún uso litúrgico de la palabra mucho antes de la venida de Jesucristo. Así podemos comparar 1 Crónicas 16:36, "Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad; y diga el pueblo Amén y un himno a Dios" , con el Salmo 105:"Bendito sea el Señor, Dios de Israel desde la eternidad; y diga todo el pueblo: así sea"/(cf. también Nehemías 8:6), siendo representadas estas últimas palabras en la Septuaginta por genoito, genoito, y en la Vulgata, que sigue a la Septuaginta por fiat, fiat; pero el texto masorético da "Amén, Aleluya". La tradición talmúdica nos dice que Amén no se dijo en el Templo, sino solo en las sinagogas (cf. Edersheim, The Temple, p. 127), pero por esto probablemente no deberíamos entender que decir Amén estaba prohibido en el Templo, pero sólo que la respuesta de la congregación, demorándose hasta el final por temor a interrumpir la excepcional solemnidad del rito, exigía una fórmula más extensa e impactante que un simple Amén. La familiaridad del uso de decir Amén al final de todas las oraciones, incluso antes de la era cristiana, se evidencia en Tobías 9:12.
II. Un segundo uso de Amén, más común en el Nuevo Testamento, pero no del todo desconocido en el Antiguo, no hace referencia a las palabras de ninguna otra persona, sino que es simplemente una forma de afirmación o confirmación del propio pensamiento del hablante, a veces introduciéndolo, a veces siguiéndola. Su empleo como fórmula introductoria parece ser peculiar de los discursos de Nuestro Salvador registrados en los Evangelios, y es notable que, mientras en los Sinópticos se usa un Amén, en San Juan la palabra se duplica invariablemente. (Cf. el doble Amén de conclusión en Números 5:22, etc.) En la traducción católica (es decir, la de Reims) de los Evangelios, la palabra hebrea se retiene en su mayor parte, pero en la "Versión Autorizada" protestante es interpretado por "Verily". Cuando Nuestro Señor usa Amén para introducir una declaración, parece hacer una demanda especial sobre la fe de sus oyentes en su palabra o en su poder; por ejemplo, Juan 8:58,"Amén, Amén, os digo, antes que Abraham fuese hecho, yo soy". En otras partes del Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas de San Pablo, Amén generalmente concluye una oración o una doxología, por ejemplo, Romanos 11:36, "A Él sea la gloria por los siglos. Amén". También lo encontramos a veces adjunto a las bendiciones, por ejemplo, Romanos 15:33, "Ahora el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén" ; pero este uso es mucho más raro, y en muchos casos aparentes, por ejemplo, todos aquellos a los que apela el abad Cabrol, el Amén es realmente una interpolación posterior.
tercero Finalmente, la práctica común de concluir cualquier discurso o capítulo de un tema con una doxología que termina en Amén parece haber llevado a un tercer uso distintivo de la palabra en el que aparece como nada más que una fórmula de conclusión: finis. En los mejores códices griegos el libro de Tobías termina así con Amén, y la Vulgata lo da al final del Evangelio de San Lucas. Esta parece ser la mejor explicación de Apocalipsis 3:14: "Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel y verdadero que es el principio de la creación de Dios". El Amén, que es también el principio, sugeriría la misma idea que "Yo soy el Alfa y la Omega" de Apocalipsis 1:5, o "El primero y el último" de Apocalipsis 2:8.
Ahí lo tienes en pocas palabras. ¡Amén por eso!
Kadalikatt Joseph Sibichan