La paradoja de la oración petitoria de CS Lewis

Personalmente, no tengo ninguna dificultad con esta aparente contradicción. Más bien lo espero. Esto puede deberse a que muy temprano en mi vida cristiana me fue explicado a mi entera satisfacción. Tiene que ver con nuestra visión básica de la naturaleza de la oración. La oración es nuestra respuesta a Dios después de que ha puesto su Espíritu en nosotros. Es un 'espíritu' de oración. Es nuestro anhelo inconsciente por su voluntad, a menudo expresado en palabras.

Un 'espíritu' constante de oración está en la escritura:

orar sin cesar (1 Tes 5:17, NVI)

Este espíritu de oración es un elemento clave en el derramamiento predicho del reino de Dios anunciado por medio del Mesías:

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración. (NVI Zacarías 12:10)

Porque sois sus hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el Espíritu que clama: “Abba, Padre”. (NVI Gálatas 4:6)

De la misma manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. No sabemos por qué debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que las palabras no pueden expresar. (NVI Romanos 8:26)

En esta vida deseamos muchas cosas contrarias a nuestras oraciones por eso cuando expresamos nuestros deseos en oración vocal, a veces estamos pidiendo lo que no queremos y lo que no es la voluntad de Dios. Sin embargo, si nos deleitamos en la voluntad del Señor, él nos concederá los deseos de nuestro corazón, porque nuestros deseos serán su voluntad. (Salmo 37:4).

En el caso extremo en que la voluntad de Dios nos lleve a todo lo que es repugnante para la naturaleza humana y naturalmente opuesto a nosotros, incluso sin pecar, nuestra oración se volvería muy difícil ya que nuestro espíritu estaría dispuesto pero nuestra carne sería débil. En este caso expresar la voluntad de Dios en la oración sería así, si por tu voluntad esto no aconteciera (como nada en mi vida natural lo desea), sin embargo hágase tu voluntad (como mi espíritu lo desea más, tu voluntad en el Espíritu de oración).

Pregunta relacionada:

¿Qué dice la Biblia acerca de cómo debemos orar?

No sé si esto ayudará, pero tiendo a estar de acuerdo con su evaluación de que la respuesta que recibió no le hace justicia a la pregunta. En mi opinión, el ejemplo de respuesta típico que proporcionó no aborda el problema real. Estoy de acuerdo con la conclusión a la que llega, como lo mostrará mi respuesta, pero es inmensamente insatisfactorio porque, por la forma en que se presenta, simplemente se descarta aparentemente sin pensarlo mucho.

En verdad, probablemente hay mucho pensamiento detrás de esto, pero es probable que la persona que dio la respuesta haya hecho todos los cálculos lógicos que estoy a punto de describir y solo te haya dado la conclusión sin guiarte por los pasos.

Es como tratar de entender matemáticas si solo estás aprendiendo. Puede decirle a un niño de primer grado que 12 x 12 = 144. Puede que lo crean, pero hacerlo no les enseña a multiplicar. Probablemente regresarán con un "¿por qué?", ​​o simplemente lo ignorarán. Hay un trabajo preliminar que debe entenderse antes de que puedan hacer los cálculos por sí mismos. Respuestas como la que dijiste me hacen sentir como ese niño.

Si ese es el problema para usted... Si está diciendo que entiende que se supone que debemos hacer ambas cosas, pero está buscando una explicación más detallada de cómo esto se calcula teológicamente, porque en la superficie simplemente no agrega y le gustaría ver y entender cómo se suma, tal vez esto ayude. De lo contrario, esta respuesta no le servirá de nada y puede ahorrar algo de tiempo y dejar de leer aquí.

Como dije en la primera oración, la respuesta parece pasar por alto el problema principal, que es que existe una aparente contradicción: un conflicto, donde un pasaje parece estar en desacuerdo con otro. (O varios en desacuerdo entre sí).

Hay ciertas pautas establecidas para comprender las Escrituras y para comprender las discrepancias aparentes. Estas pautas son ampliamente aceptadas en la doctrina protestante, católica y ortodoxa.

Intentaré abordar esto usando ese enfoque, para mostrar los pasos lógicos que van desde "Oye, aquí hay una contradicción" hasta "Oh, lo entiendo, ambas afirmaciones aparentemente contradictorias pueden ser ciertas porque..."

• Primero, y probablemente ya esté familiarizado con esto, la mayoría de las tradiciones creen en la inerrancia e infalibilidad bíblicas.

Esto se explica con mayor detalle aquí , pero la versión corta es que la Biblia no puede estar equivocada porque fue dada por Dios mismo, pero eso no significa que puedas llevarla a los extremos.

• El segundo principio, fuertemente relacionado con el primero, trata de lo que significa tomar la Biblia literalmente. El hiperliteralismo es un error, como se describe aquí .

Los autores, según la doctrina de la inspiración plenaria , escribieron como Dios los movió, pero pudieron usar su propio estilo literario. Al leerlo, simplemente debemos usar el sentido común para determinar si algo es una figura retórica o una declaración real. Cuando te vuelves demasiado literal, te encuentras con problemas. Por ejemplo, si un autor bíblico dijera: "Tengo tanta hambre que me comería un caballo", una persona razonable podría entender que en realidad no podría comerse un caballo; es solo una hipérbole, y lo que él significa que tiene mucha hambre.

• A continuación, hay pautas bien definidas para comprender las discrepancias aparentes, como se documenta aquí .

Versión corta: las discrepancias aparentes tienden a ser errores del copista (solo los manuscritos originales se consideraron infalibles) o malentendidos del contexto.

Es aquí donde el conflicto se puede resolver.

La diferencia entre estos versículos es enteramente sobre el contexto en el que se utilizan. Y además de eso, tiende a haber interpretaciones demasiado literales, de algunos de los versos, que están exacerbando los problemas.

Primero, abordar la pregunta "Si pides algo en mi nombre"... Esto ya se ha abordado en este sitio. Alguien preguntó qué significa "cualquier cosa" porque vieron el mismo conflicto aparente. Richard dio una respuesta excelente y detallada, una que no podía acortar sin sacrificar. Por favor, tómese un segundo para comprobarlo.

Si lo lees, puedes ver que, entendiendo este versículo en su contexto, no está diciendo que puedas pedir cualquier cosa. No puedes pedirle a Dios que mienta, por ejemplo, y esperar que se haga realidad.

Cuando lee cada uno de estos pasajes en su contexto , se hace evidente que debemos orar de manera diferente en diferentes situaciones. Y estos versículos también están en pasajes que intentan enseñar cosas diferentes. En algunos, nos está enseñando a tener fe y rendirnos a Dios. En otros, Él está enseñando que podemos acercarnos a Él y pedir cosas, teniendo fe en que Él las responderá, si están en Su voluntad.

Una vez más, se trata del contexto. Tomado en contexto, no hay discrepancia. Solo cuando los versículos se sacan del contexto del significado más profundo de los pasajes completos en los que están contenidos, se produce una discrepancia.

Me gustaría responder a su pregunta enfocándome en cómo debemos orar por sanidad. Quienes estén familiarizados con la vida de CS Lewis pueden recordar un milagro de curación que Lewis observó alrededor de 1959. El milagro tuvo lugar en medio de la oración cuando el Padre. Peter Bide, un ex alumno de CS Lewis, le puso las manos encima a una mujer que era muy amiga de Lewis. Lewis escribe sobre el evento:

Estuve al lado de una mujer cuyo hueso del muslo estaba devorado por el cáncer y que también tenía colonias florecientes de la enfermedad en muchos otros huesos... Los médicos predijeron unos meses de vida: las enfermeras, que a menudo saben mejor , unas pocas semanas. Un buen hombre le impuso las manos y oró. Un año después, el paciente caminaba (cuesta arriba también, aunque en un bosque accidentado) y el hombre que tomó las últimas radiografías decía: 'Estos huesos son tan sólidos como una roca. es milagroso...

Muchos creen que la mujer sobre la que Lewis estaba escribiendo era en realidad su esposa Joy Davidman. Si es así, esto podría considerarse como un ejemplo de una curación que fue más una especie de indulto, ya que Joy murió unos años después. De manera similar, muchos cristianos de hoy en día han observado que las oraciones por sanidad a menudo terminan siendo respondidas en una forma de sanación de tipo "indulto".

En una carta a un amigo fechada el 7 de diciembre de 1950, CS Lewis escribe sobre la "fides heroica" o la manifestación del Espíritu llamada "efectuar milagros" mencionada en 1 Corintios 12:10:

Que este don fue prometido a la Iglesia es cierto por las Escrituras. Si alguna instancia de esto es una instancia real, o casualidad, o incluso (como podría suceder en este mundo malvado) fraude, es una cuestión que solo debe decidirse por la evidencia en ese caso particular. Y a menos que uno sea médico, no es probable que pueda juzgar la evidencia. Muy a menudo espero que no se me pida que lo haga. Cualquier cosa como un furor repentino al respecto en un distrito, especialmente si va acompañada de una campaña publicitaria en las líneas comerciales modernas, sería para mí sospechoso; pero incluso allí podría estar equivocado. En general, mi actitud sería que cualquier afirmación puede ser cierta y que no es mi deber decidir si lo es.

En otra carta sin fecha, Lewis escribe:

Ya sea que cualquier cristiano individual que intente la curación por la fe sea impulsado por una fe y una caridad genuinas o por un orgullo espiritual, lo tomo como una pregunta que no podemos decidir. Eso es entre Dios y él. Si la cura se produce en un caso dado es claramente una cuestión para los médicos. Me refiero ahora a la curación por algún acto como la unción o la imposición de manos... En cuanto a nuestra oración, están unidas a la oración perpetua de Cristo y forman parte de la oración de la Iglesia. (Al orar por las personas que a uno no le agradan, encuentro útil recordar que uno se está uniendo a Su oración por ellos). - Cartas de CS Lewis

Que es más probable que algunas personas sean usadas por Dios para orar por sanidad con mayores resultados temporales se puede ver en una carta en la que Lewis le escribe a la hermana Penélope:

Me interesó intensamente su historia de la curación del perrito. No veo por qué uno no debería. Quizá, de hecho, aquellos a quienes Dios permite un don de esta manera deberían confirmar su propia fe en él practicando en las bestias,... Me alegro de que haya sucedido...

Sin embargo, para Lewis, el tema de la oración audaz (es decir, fides heroica) por milagros era bastante complicado. Por ejemplo, Lewis escribió el 14 de enero de 1953 al P. Don Calabria. En la carta plantea las siguientes preguntas:

Y ahora, mi queridísima amiga, escucha qué dificultad me deja en la mayor duda. En el Nuevo Testamento parece que se nos presentan dos modelos de oración que no son fáciles de reconciliar entre sí.

Uno es la oración real del Señor en el Huerto de Getsemaní ("si es posible... empero, no sea como yo quiero, sino como tú").

El otro, sin embargo, está en Marcos XI v. 24. "Todo lo que también creáis que recibiréis, lo obtendréis" (y obsérvese que en el lugar donde la versión tiene, en latín, accipietis - y en la traducción vernácula, de manera similar, tiene el tiempo futuro, "recibirá" - el texto griego tiene el tiempo pasado ἐλάβετε = acceptistis - lo cual es muy difícil).

Ahora la pregunta: ¿Cómo es posible que un hombre, a la vez y en el mismo momento, crea plenamente que recibirá y se someta a la Voluntad de Dios -quien quizás lo está rechazando?

¿Cómo es posible decir, simultáneamente, "Creo firmemente que me darás esto", y "Si me lo negares, hágase tu voluntad"? ¿Cómo puede un acto mental excluir un posible rechazo y considerarlo? Encuentro esto discutido por ninguno de los Doctores.

Tenga en cuenta: no crea ninguna dificultad para mí que Dios a veces no quiere hacer lo que los fieles piden. Esto es necesario porque Él es sabio y nosotros necios: pero ¿por qué en Marcos XI 24, Él promete hacer todo (cualquier cosa) que le pidamos con plena fe? Ambas declaraciones son del Señor; ambos están entre lo que estamos obligados a creer. ¿Qué tengo que hacer? - (Lewis, Cartas: Un estudio sobre la amistad)

Lewis, en una carta posterior, agrega: "Sobre esta pregunta que les presenté, les pregunto a todos los teólogos: hasta ahora en vano".

En artículos aún más posteriores, Lewis explora este problema teológico al observar que hay dos patrones básicos de oración que vemos en las Escrituras. Señala que hay un patrón de oración pasiva “A” y un patrón de estilo de oración “B”, es decir, en un estilo en negrita (es decir, fides heroica). Lewis reflexiona sobre la propia oración de Jesús en el jardín para que se salve la copa que estaba a punto de beber. Plantea la pregunta: "¿Por qué Jesús mismo no fue lo suficientemente guiado por el Espíritu Santo para orar por las cosas correctas, o para tener suficiente fe en que lo que pidió se le concedería?" Durante años, Lewis luchó con estas preguntas.

Una forma en que Lewis intenta resolver la paradoja es sugiriendo que cuando una persona de fe está tan unida con Dios, con frecuencia hay algo de la "presciencia divina" que entra en su mente.

Lo que escribe Lewis es útil desde un punto de vista práctico. La parte importante de la oración es tener una receptividad del corazón al Espíritu Santo provocando oraciones de tipo Categoría B.

Aún así, es importante señalar que en ciertos momentos y temporadas, especialmente en medio de la guerra espiritual, ambas categorías de oración pueden no resultar en ninguna respuesta visible tangible. Dios es totalmente soberano. Sí, puede responder oraciones temporales (tanto oraciones de categoría A como B) con resultados temporales. Sin embargo, cuando esto sucede, estos son en gran parte adelantos de lo que vendrá al final de la era.

Por otro lado, Dios puede limitar su actividad milagrosa al honrar estas oraciones solo en un sentido escatológico. Cuando esto sucede, se puede decir que Dios prefiere esconderse en lugar de hacer señales, prodigios y milagros en respuesta a la oración. A lo largo de esta línea de pensamiento, es útil considerar lo que CS Lewis escribe en su libro, The Screwtape Letters, sobre un demonio menor que es mentor de un aprendiz y lo aconseja sobre la mejor manera de tentar a un nuevo creyente para que se aleje de la fe. En una de sus cartas a Wormwood, escribe:

Él (Dios) quiere que aprendan a caminar y, por lo tanto, debe quitarles la mano; y si realmente hay voluntad de caminar, Él se complace incluso con sus tropiezos. No te dejes engañar, Ajenjo. Nuestra causa (la del Diablo) nunca está más en peligro que cuando un ser humano, que ya no desea sino que tiene la intención de hacer la voluntad de nuestro Enemigo, contempla un universo del que parece haberse desvanecido todo rastro de Él y pregunta por qué ha sido desamparado, y todavía obedece. ¿Cómo debemos orar?

En su obra, Cartas a Malcolm: Principalmente sobre la oración, Lewis advierte: “Para la mayoría de nosotros, la oración en Getsemaní es el único modelo. Quitar montañas puede esperar”.

Aún así, el debate continúa. Hay al menos dos escuelas de pensamiento sobre el tema de la frecuencia con la que Dios desea que oremos con denuedo. Otra escuela de pensamiento intrigante es que la posición predeterminada correcta en el cristianismo (especialmente para aquellos en situaciones misionales) bien podría residir en las insinuaciones de oración del tipo Categoría B. En otras palabras, Dios, en formas pequeñas (p. ej., en situaciones misionales), puede estar incitando frecuentemente a los creyentes a orar con denuedo. La causalidad divina de tal oración puede provocar una interferencia celestial para un cambio positivo en nuestro mundo.

En esta visión de causalidad divina de la oración, el énfasis se pone en si podemos perdernos lo que Dios está haciendo actualmente. El punto es que a menudo podemos apagar y abortar las insinuaciones del Espíritu Santo que pueden desencadenar milagros providenciales en el mundo. Quizás esto es lo que Jesús quiso decir cuando dijo a sus discípulos cercanos que no experimentaron resultados temporales en sus oraciones: "Hombres de poca fe" (Marcos 8:26). Aquí la cuestión no es la sumisión a la voluntad de Dios, sino la anticipación de la respuesta de Dios, es decir, una confianza o ceder, con la pura receptividad de la fe, a la incitación del Espíritu para una oración audaz y persistente. Esta confianza da lugar a la posibilidad de poder incluso reprender a los elementos del caos en conjunción con la oración audaz.

Anteriormente se señaló cómo escribe Lewis: “Para la mayoría de nosotros, la oración en Getsemaní es el único modelo. Quitar montañas puede esperar”.

Aún así, Lewis todavía escribe de manera comprensiva sobre aquellos que tienen una alta opinión de orar con valentía:

Tal persona se verá tentada a responder que la mayoría de nosotros estamos, de hecho, gravemente equivocados en nuestra vida de oración: que los milagros se otorgan con una fe inquebrantable; que si abandonáramos nuestra bajeza desobediente y nuestra timidez pseudoespiritual, las bendiciones que nunca soñamos serían derramadas. sobre nosotros en todo momento... Esto encajaría con una vieja opinión propia de que todos deberíamos avergonzarnos de no hacer milagros y que no sentimos esta vergüenza lo suficiente... tal vez deberíamos considerar al hacedor de milagros, por raro que sea, como la verdadera norma cristiana y nosotros mismos como lisiados espirituales. (Oración de petición: un problema sin respuesta)

Esto puede ser el colmo de la arrogancia para responder a Lewis, pero aquí va...

Usando la oración del Señor, vemos que hemos pasado: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

En esto, ya lo largo de las Escrituras, Dios se llama a sí mismo Padre de una manera notable que combina tanto su intimidad y gracia con su santidad y verdad. Es a este Dios a quien pedimos en oración.

Un Dios que es Padre no da a sus hijos todo lo que piden. Tim Keller dice: "Nos da todo lo que hubiéramos pedido si supiéramos todo lo que él sabe". ¡Nuestras perspectivas sobre lo que creemos que necesitamos son terribles! A menudo son malos para nosotros. Piensa si un niño de 5 años siempre se sale con la suya. Las cosas serían un desastre. Incluso mi yo de 25 años habría sido un desastre si hubiera obtenido lo que quería. En su bondad amorosa como Padre, discierne lo que necesitamos y lo que queremos.

Solo si pensamos que Dios es un Genio de la Lámpara, en lugar de un Padre, podemos leer un versículo que dice "todo lo que pidas, te lo daré" y pensar si en realidad no obtenemos un auto nuevo. hay una paradoja en esta escritura en particular. Dios nunca se muestra como un Genio de la Lámpara que frotas y dices algunas palabras y puf está ahí.

Pablo le pidió a Dios que le quitara el aguijón que tenía en el costado para que pudiera ser más efectivo para el Evangelio. Dios dice que no a quitar el aguijón, pero luego dice "mi poder se perfecciona en tu debilidad". Tomó lo que Pablo realmente quería, ser efectivo, y lo hizo efectivo a través del aguijón.

Permítame ofrecerle una posibilidad, no afirmaré que es la respuesta que busca, pero quizás pueda considerarla en el ámbito de la posibilidad.

Comencemos con otra cita de CS Lewis que es un hallazgo raro, puede encontrar el texto aquí: http://ced.cbcm.org/pastclasses%20storage/life_files/CSLewisonPrayer_ArtLin511.pdf

Lewis sintió que la oración no era principalmente algo de lo que hablar, sino algo que “hacer”. Él dice: Durante muchos años después de mi conversión, nunca usé ninguna forma preparada, excepto el Padrenuestro. De hecho, traté de orar sin palabras en absoluto, para no verbalizar los actos mentales. Incluso al orar por otros, creo que tendía a evitar sus nombres y los sustituía por imágenes mentales de ellos. Sigo pensando que la oración sin palabras es la mejor, si uno realmente puede lograrlo”.

Tomemos esto en el contexto de Mateo 6, porque a menudo pensamos en la oración del Señor, pero diría que las palabras que rodean este capítulo tienen el mismo significado sobre la oración.

5 Y cuando ores, no seas como los hipócritas, que aman orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6 Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. 7 Mas cuando oréis, no uséis vanas repeticiones, como hacen los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos. 8 No seáis, pues, vosotros como ellos, porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis.

El versículo 8 es una parte muy importante. Tu padre celestial sabe lo que necesitas incluso antes de que lo pidas. No es irrazonable creer que un creador de tal complejidad como para poder crear el universo con un diseño inteligente que no podemos comprender podría conocer tus pensamientos y lo que está en tu mente y corazón justo en este mismo momento.

Esto también se alinea con los comentarios de CS Lewis sobre la oración, la oración es un momento de reflexión en el que esas imágenes mentales se presentan para reflexionar sobre todos los asuntos del corazón. Por lo tanto, no hay necesidad de vanas repeticiones con palabras, no hay necesidad de orar con largas palabras verbales y ser visto en las calles y sinagogas. ¿La oración del Señor cuenta como una vana repetición de palabras? No, porque esto nos fue ordenado en el evangelio como literalmente cómo orar. Es lo que está en la mente lo que sale a la luz durante la oración sobre todos estos otros asuntos.

Te estoy sugiriendo como un acto de fe que confíes en el Señor para proveer lo que necesitas, porque Él ya sabe lo que necesitas incluso antes de que lo pienses, durante la oración piensa en esos asuntos urgentes en tu vida a medida que surgen.

Hablar más verbalmente que esto es realmente asumir que hay un límite finito en Dios, como si continuar hablando en oración fuera la única forma de ser escuchado por un Dios que ya conoce tus propios pensamientos en este momento. Dios es mucho más poderoso de lo que nuestra limitada comprensión humana puede comenzar a percibir. El Padrenuestro también cubre todo de manera integral, nuestro pan de cada día, el perdón de nuestros pecados y de los demás, la liberación del mal y la sumisión a la autoridad soberana de Dios. Cuando tomas esto bajo su nueva luz, puedes ver al menos desde este punto de vista que los otros versículos que tratan de pedirle al Señor se refieren a pedir en el pensamiento durante la oración. Cualquier cosa que se aborde en su mente durante la oración será sacada a la luz, si en verdad es la voluntad de Dios que sea sacada a relucir en la oración.

Aunque lejos de ser un destacado pensador o escritor cristiano, me gustaría ofrecer algunas ideas bastante simplistas con respecto a esta paradoja que he encontrado útiles en mi caminar.

Tipos de oración: Tipo A... oración que incluye "Hágase tu voluntad..." Tipo B... la oración de fe

¿Cómo vamos a reconciliar estos dos patrones de oración aparentemente diametralmente opuestos?

Respuesta: No creo que necesiten ser "reconciliados"... no es O O O, sino AMBOS. Ambos tipos de oración son verdaderos y se pueden aplicar a cualquier oración a nuestro Señor. ¿Cómo puede ser esto?

Permítanme ilustrar esta paradoja con niños pequeños. Por favor refiérase a Lucas 18:16… RVR1960 “Pero Jesús, llamándolos, les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.” Para aquellos de ustedes que son padres o abuelos, imaginen a sus hijos pequeños y cómo los admiraron, confiaron en ustedes, creyeron en ustedes y los amaron incondicionalmente. Para mí, esta es una forma de caracterizar cómo debería ser nuestra relación con nuestro Padre Celestial.

Para mí, cuando contemplo a mi Señor, hay una relación “Padre-Hijo”. Podría pedirle cualquier cosa, absolutamente cualquier cosa y realmente creer que Él me la concederá, incluso si eso implica literalmente mover una montaña... para mí, si Él movió esa montaña o no, no es importante. Lo importante es que yo creo que Él pudo. Nada está fuera de los límites. Cuando mi hija mayor tenía unos 3 años, una noche estábamos mirando la luna a través de la ventana de su dormitorio. Le pregunté “¿quieres que te lance allá arriba a la luna para que la veas más de cerca?”. Ella rápidamente dijo "Sí". Puse su suave manta sobre su cabeza y le dije que estaba muy lejos y que hacía frío, por lo que la manta era necesaria. Entonces abrí y desbloqueé su ventana, haciendo un poco de ruido que quería que escuchara debajo de esa manta. En este punto ella comenzó a temblar un poco en mis brazos por miedo. Ella creía que yo realmente lo iba a hacer… es más, creía que yo podía hacerlo. Por supuesto, le quité la manta de la cabeza y rápidamente le aseguré que ahora no era el momento de hacer esto. Este tipo de fe incondicional e inquebrantable en su papá es de lo que se trata la oración Tipo B.

Aunque sabemos que nuestro Padre en el cielo PUEDE hacer cualquier cosa, incluso mover montañas, también sabemos en lo profundo de nuestras almas que Él nos ama y solo quiere lo mejor para nosotros y para los demás, cuando oramos por ellos. Así, también nosotros podemos orar por las cosas de acuerdo con Su insondable voluntad, sabiendo que Él sólo nos dará lo que Él ha determinado mejor. Así, un hijo de Dios (en espíritu) puede hacer una petición a su Padre celestial con una oración Tipo A sabiendo que pase lo que pase, su Papá lo ha escuchado. y hará lo que Él considere correcto. Un hijo, en correcta relación con el Padre, sólo quiere que Su voluntad se cumpla de todos modos. A veces, la respuesta es No. Muchas veces, es Sí. Pero, el punto es que esta oración tipo A se puede hacer sabiendo, en el fondo, que papá puede hacer cualquier cosa. Entonces, la oración Tipo B siempre está ahí también.