¿La camiseta comúnmente usada conocida como "tzitzit suplicado" está realmente obligada en tzitzit?

Aspectos halájicos:

El Aruj haShulján en Oraj Jaim - סימן ח - דיני ציצית ועטיפתו - trae el Bet Yosef que dice que nuestro pequeño Talit Kattan es una prenda válida que cumple plenamente con los requisitos para Tzitzith.

Esto es lo que escribe en Siman ז por ejemplo:

ואחר כך כתב רבינו הבית יוסף בסעיף ג: ‏

. עד כאן לשונו. ‏

La discusión en el Poskim es cómo lidiar con el Ituf, envolviéndolo alrededor de la cabeza y los hombros, pero no sobre si es válido para Berajá y Shabat.

Aunque qué Berajá decir es parte de la discusión.

El Shulján Aruj (ibid) escribe de manera similar:

טַלִּיתוֹת קְטַנִּים שֶׁלָּנוּ שֶׁאָנוּ נוֹהֲגִים לִלְבֹּשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם עִטּוּף, יוֹצְאִים בָּהֶם יְדֵי חוֹבַת צִיצִית, וְטוֹב לְהַנִּיחַ אוֹתוֹ עַל רֹאשׁוֹ רָחְבּוֹ לְקוֹמָתוֹ, וּלְהִתְעַטֵּף בּוֹ, וְיַעֲמֹד כָּךְ מְעֻטָּף לְפָחוֹת כְּדֵי הִלּוּךְ ד' אַמּוֹת, וְאַחַר כָּךְ יִמְשְׁכֶנּוּ מֵעַל רֹאשׁוֹ, וְיִלְבְּשֶׁנּוּ. ‏

Incluso con respecto a Shabat en סימן יג - דיני ציצית בשבת aprendemos:

ב אִם erior.

Discusiones:

El Be'er Heitev ya toca su pregunta en סימן טז - שעור טלית.

El Aruch Hashulchan analiza la Guemará que mencionas extensamente en סימן טז - דין כמה שיעור אורך הטלית ורחבו.

Su conclusión es que el tamaño de una "persona adulta que caminaría por un momento" se refiere a la ropa exterior y no a la ropa interior como Arba-kanfot.

Es una pieza larga, de 5 simanim de largo, y analiza los diversos Rishonim y cómo tratan su pregunta.

Para completar, pegaré las fuentes, pero es demasiado complicado para traducir:

Shulján Aruj:

סימן טז - שעור טלית, ובו סעיף אחד

א שִׁעוּר טַלִּית שֶׁחַיָּב בְּצִיצִית שֶׁיִּתְכַּסֶה בּוֹ בְּאֹרֶךְ וּבְרֹחַב רֹאשׁוֹ (א) וְרֻבּוֹ שֶׁל קָטָן הַמִּתְהַלֵּךְ לְבַדּוֹ בַּשּׁוּק, וְאֵינוֹ צָרִיךְ אַחֵר לְשָׁמְרוֹ: הגה: וְאָז חַיָּב בְּצִיצִית וְדַוְקָא שֶׁהַגָּדוֹל לוֹבְשׁוֹ פְּעָמִים (ב) עַרְאַי וְיוֹצֵא בּוֹ לַשּׁוּק (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם בֶּן חָבִיב וּבְשֵׁם מַהֲרִי' 'א): ‏

באר היטב ( א) ורובו של קטן. Aunqueidamente כשرidar. . ″ 'מט''מ בשם מγרי''ל דיש לעשות erior מ''א. Igh פרי Ωרץ כ 'בשם ספר דרך חכמγ ששיעורículo ג' רבעי אמículo בא residir כ 'ST. Igh דכיון שעומד לرza כפשech דמי אף שלא נתפשט עדיין producatal. . שם סי' ס''ו וכ''כ בלקט הקמח: (ב ) עראי. ואם גדול מתבייש לצאת בו עראי לשוק אין לברך עליו. Echאם erior.

Aruj Hashulján:

סימן טז - דין כמה שיעור אורך הטלית ורחבו

א תניא במנחות דף מ עמוד ב :

. אין הקטן מתכסה בו ראשו ורובו, אף על פי שהגדול יוצא בה עראי – פטורה עיין שם. . ובאמת כתב הרמב''ם ריש פרק שלישי: ‏

קטן המתהלך לבדו בשוק ואינו צריך אחר לשומרו. עד כאן לשונו. Igh שיעור זر לא נתברר, דאין לומר דז riesgo קטן שאינו צריך לאמ ve. אלא וודאי דכוונתו לגדול מזה. ‏

והטור כתב בן תשע שנים, עיין שם. Echא. Hacצא לech שיעור זر מפני שמצינו בש''ס (יבמות צו ב) דבן ר רriba לביאriba - erior והנימוקי יוסף כתב: קטן המתבייש לצאת לחוץ בלא כסות, עיין שם. ‏

ונראה לי כיון דהטור פירש השיעור, והמה לא פירשו – קיימא לן כהטור. ואונו לשער בשיעורם – עדיין לא ידענו כמה. ‏

הט''ז מביא מפעוטות, וצריך עיון. ודייק ותמצא קל. ‏

ב ighatal, especialרמב''ם לא siendo זכidamente כלל erior תנאriba דגדול יוצא בech דרך עראriba, אלא שγקטן מתכסر בו ראשech ech .בomos, עיין שם. אבל eriorglón אבל אם אין הקטן מתכסה בה ראשו ורובו, אף על פי שגדול יוצא בה באקראי לשט. עד כאן לשונו. ‏

″ 12 תפסו שر''ם ighatal. מחולקים: ד riesgo''ם סבירא לי importa בתנאי דקטן מתכסγ ..., ″ ech. . כתב הוא וזה לשונו: ‏

ודווקא כשהגדול לובשו פעמים עראי ויוצא בו לשוק. עד כאן לשונו. וגם דקדקו: למה לא שנה התנא האופן השני, אם קטן מתכסה ואין גדול יוצא רא י. והאריכו כל אחד לפי דרכו (עיין בית יוסף, וב''ח, ודרישה, וט''ז, ומגן אברהם). Igh חקרו איך erior ובוודאי כן הוא, דבגד שגדול יוצא בו בקביעות למה יפטור? ‏

גאמנם לעניות דעתי כל טורח זה בחינם. דהנה זהו וודאי דכל הדינים הם לגדולים לאו בני מצוה נינהו. ″ Γרמב''ם לא siendoza והברייתא הכי קאמר: טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו – חייבת בציצית. והדבר תמוה: הא התורה אמרה ''אשר תכסה בה''. Ech .לים נאמרículo, ″ יטא דבגד ש riesgo מתכסر בech ראשו comportza Ighatal מתרץ ωברית Unidos: ighatalגדech יוצא בر דרך עראriba, כלומר: אף על גב דלקביע razónת ודאriba אינו ראriba, אבל במקר riesgo בא, ighatal וículo חיבibilidad . אך לפי זر אולי יאמרו דלעראriba רא. Nuestro אף פחות משיעículo זر, לזر אומר דאם אין erior oficקטן מתכסر בonc ראשículo ech. אבל להיפך אי אפשר לומר, דזהו מן הנמנעות דאם רק קטן מתכסה ראשו ורובו יש לגדול עראי. ‏

ונמצא דכל עיקר הדין תלוי בהקטן, ולכן לא הזכיר הרמב''ם יותר. והטור העתיק לשון הגמרא ונפרש בו כמו בגמרא. מיהו על כל פנים הרמב''ם והטור לא פליגי כלל. וגם מה שחקרו הגדולים כשגדול יוצא בו בקבע – חקרו בנמנעות לדברינו. ואם אחד עושה כן – בטלה דעתו.

(כן נראה לעניות דעתי. ונראה לי שזה דעת רבי יצחק אבוהב שהובא בבית יוסף אלא שקיצר מאוד. ולפי מה שכתבתי אתי שפיר כל מה שהקשו בזה. וכן מה שכתב המגן אברהם סעיף קטן ב', דאם הגדול מתבייש פטור, עיין שם – וזה אינו , דכיון דחכמים שיערículo שבשיעור זر יוצא Unidosגדech עראי מי יחלוק בזر? Echatalמתבייש בטלículo דעתech, igh שיעículo חכמים כן riba.).

ד עוד חקרו Sitaם agaם igh .צוחו על erior. שנושאים טליתות קטנים מא residir וצeccח azza ככרוכיriba, igh. דלכל erior. י 12edaump אribaרך erior. Ighאם נחשech לפי אמות erior ולדבריהם אותם שנושאים קטנים מזה – אינם יוצאים ידי חובת ציצית. כלומר: דזהו כהולך בלא בגד החייב בציצית. ולפי זה אסור לצאת בהם בשבת, דהציצית חשיבי ולא בטלי. ‏

Igh תמי importa על מי שכתב דמוטב לילך בו מלילך בלא ציצית כלל (מגן אברerior וכתבו להזהיר ההמון שלא יעשו כן (ט''ז וב''ח וכו'). ולפחות יהיה שלוש רבע אמה אורך בכל צד, וחצי אמה רוחב. והכתפיים יהיו רחבים, כלומר: שהרי פתוח באמצע, ואם לא יהיו רחבים – מיחוי לת ‏

(מה שכתב erior

. _ דכבר בארנו בריש סימן ח מرימículo יוסף wn. ולפי זה כל טליתות קטנות שלנו אינם חייבות בציצית. ונדחו דבריהם, ומן התורה כל בגד של ארבע כנפות שנושא על גופו – חייב בצם, י. וגם דעת רבינו הבית יוסף כן הוא, כמו שכתבתי שם. ‏

Echatal si דבעינן עיטוף רוב erior. ולכן מברכינן עלייהו ''להתעטף בציצית''. ובזה בעינן שיעור מפני שהוא על הבגדים. אבל טלית קטן שתחת γבגדים אינerior צריכر שיעור כלל, דאם רק יש בו ארבע כנפות - חייב בציצית. . ‏