La aparente confusión interna de Rashi sobre יתרו/רְעוּאֵל

Según Bamidbar 10:29 (ver más abajo), חֹבָב בֶּן רְעוּאֵל era el suegro de מֹשֶׁה. Allí, רש"י pregunta por qué se hace referencia a רְעוּאֵל en Shemot 2:18 como el "padre" de בנות יתרו, y él responde que llamaron a su abuelo "padre". uno de los siete nombres de יתרו y afirma que solo algunos dicen la respuesta antes mencionada acerca de que רְעוּאֵל es el abuelo.

¿Cuál es el trato con יתרו/רְעוּאֵל? ¿רש"י da alguna idea en algún otro lugar? ¿Alguien más aborda esto? Sé que hay una cita dentro del comentario para ספרי. ¿Hay una explicación allí (Chabad.org dice que está en Beha'alothecha 10:29, la primera ubicación en esta pregunta)?

כט. וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹבָב בֶּן רְעוּאֵל הַמִּדְיָנִי חֹתֵן מֹשֶׁה נֹסְעִים אֲנַחְנוּ אֶל הַמָּקוֹם...
‏ חובב : הוא יתרו, שנאמר (שופטים ד, יא) מבני חובב חותן משה, ומה תלמוד לומר (שמות ב, יח) ותבאנה אל רעואל אביהן, מלמד שהתינוקות קורין לאבי אביהן אבא. ושמות הרבה [ושני שמות] היו לו יתר על שם שיתר פרשה אחת בתורה. חובב על שחבב את התורה וכו

(Las citas anteriores se copiaron/pegaron desde aquí ).

Respuestas (1)

Mizraji , en Rashi a Shemos 18:1, parece suponer que según la opinión midráshica de que Yisro tenía siete nombres, que incluían tanto a Chovav como a R'uel, tanto Yisro como su padre tenían el nombre de R'uel.

+1 por encontrar eso, pero dos cosas: primero, ¿por qué, entonces, es necesario que Rashi (o "Yesh Omerim") diga que las hijas llamaron "padre" a su abuelo? En segundo lugar, es difícil leer el texto, pero creo que podría estar diciendo que no piensa en la línea de esa interpretación (que ambos tenían el mismo nombre). Tal vez solo estoy luchando con la calidad de impresión/escaneo.
@SethJ, Rashi está citando midrashim en conflicto, lo cual, como señala Mizrachi, no es poco común.
OK; Acabo de ampliar mi pregunta anterior.
Sin embargo, parece respaldar completamente el Yesh Omerim.
@SethJ, no estoy seguro de lo que estás diciendo exactamente, pero ¿quién puede culpar a Rashi por respaldar el yesh om'rim ? Si yo fuera un comentarista de p'shat, haría lo mismo, ya que esa opinión tiene más sentido contextual. La mejor pregunta es por qué Rashi encuentra la necesidad de traer el midrash de los "siete nombres". Pero supongo que lo trae solo para mostrar que Chovav = Yisro.
@SethJ, The Mizrachi parece estar molesto por el hecho de que Rashi trajo el midrash de los "siete nombres" y luego la otra opinión midráshica de que R'uel en realidad no era uno de los nombres de Yisro, pero no trajo las otras opiniones midráshicas (que aparentemente existen) que varios de los otros nombres enumerados tampoco pertenecían a Yisro. ¿Por qué Rashi discrimina entre midrashim que discuten con el midrash original de los "siete nombres"?
Jake, a tu pregunta , pensé exactamente lo que articulas: "¿Por qué Rashi incluso trae ese Midrash? Oh, cierto, "Hovav = Yithro"; supongo que no puede separarlo". ¡ Pero, luego, explica un par de nombres y luego se detiene! ¿El Midrash también se detiene allí? Y en cuanto a su segundo punto, solo está exacerbando y fortaleciendo aún más mi pregunta. (Esto no es un golpe en contra de tu respuesta, por cierto. Aún obtienes mi +1. Es solo que surgen tantas preguntas...)
No estoy seguro de que haya mucho más que agregar, pero por si acaso, continuemos esta discusión en el chat en lugar de en los comentarios.
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