Kidushin por un hombre que tiene el estruendo de un חייב מיתה

Si un hombre tiene el estruendo de חייב מיתה y realiza קידושין, ¿es válido su קידושין? Sabemos que en el caso de un hombre cuyo חייב מיתה, si una persona fuera y matara a ese hombre, el hombre que lo mató NO obtendría מיתה בידי בית דין.

Edite donde conocemos la ley que cita, cómo, explícitamente, sospecha que esto puede afectar las leyes de kidushin y dejargonification de todos los términos hebreos.
@David: no veo en ninguna parte de Halacho que puedas matar a una persona que es חייב מיתה.
@DannySchoemann, tenga en cuenta que no dijo que puede.
¿Esta pregunta confunde a alguien que es chayav mitah (simplemente cometiendo un poco de aveirah) con alguien que tuvo un g'mar din (el beit din dictó un veredicto de muerte)? La probabilidad de que esto sea una pregunta es pequeña (porque el condenado tendría que escapar), pero la Guemará en perek ben sorer u'moreh discute esa situación.
Sí, esto es después del gemar din.

Respuestas (1)

(Ignorando su afirmación de a man whose חייב מיתה, if a person were to go and kill that man, the man who killed him would NOT get מיתה בידי בית דין.que estoy seguro de que no es cierto).

La Mishná en Arochin (1:3) dice:

א, ג הגוסס, והיוצא ליהרג--לא נידר, ולא נערך; רבי חנני importa בן עקביرump אומר, נערך, מפני שדמיemp קצighן, אבל אינ Go נידר, מפני שאין דמיו קצribaבין. רבי יוסי אומר, נודר ומעריך ומקדיש; ואם הזיק, חייב בתשלומין.

Ver ese Bartenura allí que todos están de acuerdo en que él puede ser ומקדיש- como en "hazlo Santo".

El argumento es si paga por los artículos que daña.

No hay razón para suponer que no puede casarse con alguien; el Rambam lo habría codificado en alguna parte...

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