Cuestiones halájicas con la ceremonia de boda de doble anillo

Esta pregunta fue planteada a R. Moshe Feinstein por R. Ephraim Greenblatt en 1969, y está registrada en Igros Moshe EH 3:18 .

En el primer párrafo, explica que el kidushin sigue siendo efectivo incluso con una ceremonia de doble anillo:

בדבר אלו שאחר שהחתן קדש בטבעת את הכלה נתנה גם הכלה להחתן טבעת ואמרה הריני מקודשת לך או אתה מקודש לי ודאי לענין הקידושין מאחר שכבר נתקדשה כדין הם קידושין גמורים ומה שגם היא נתנה וגם אמרה מה שאמרה הם דברי הבל ושטות ואף שידעו מתחלה הם והעדים שיעשו כן שגם היא תתן טבעת ותאמר לא שייך לבטל הקידושין משום שנימא שהוא כאיגלאי מילתא שרוצים שהקידושין יהיו גם ע"י נתינתה ואמירתה דהרי אף אם היו מתנים כן בפירוש היה זה כמתנה ע"מ שכתוב בתורה שאינו כלום וכ"ש שלא מועיל גילוי מילתא לבד ואף אם יתנecc בתנאי כפול כ riesgo תנאriba שיחולו קידושין רק באם תתן לו גם riba riba אח"כ טבעת ribaבאר compañía

Con respecto al asunto de aquellos que, después de que el novio realiza kidushin a la novia con un anillo, la novia también le da un anillo al novio y dice "hareini mekudeshes lecha" o "atah mekudash li", ciertamente con respecto al kidushin ya que ya se realizó legalmente, es un completo kidushin, y el hecho de que ella haya dado [un anillo] y haya dicho lo que dijo es simplemente una locura y una estupidez. E incluso si ellos y los testigos supieran de antemano que harían esto, que ella también daría un anillo y haría una declaración, no es posible anular el kidushin sobre la base de que esto es una indicación de que quieren que el kidushin efectuarse también a través de su dar y hablar. Esto es así, porque incluso si hubieran hecho de esto una condición explícita, sería como quien pone una condición sobre algo escrito en la Torá, que no vale nada, y ciertamente aquí donde es sólo una indicación. E incluso si pusieran una doble condición, de acuerdo con las reglas de las condiciones, de que el kidushin solo debe surtir efecto si ella también le da un anillo después y hace una declaración, el kidushin ciertamente surte efecto cuando se cumple la condición, al igual que una condición [que el kidushin solo debe tener efecto] "si me das 200 Zuz" o cualquier condición, y esto es obvio.

Sin embargo, pasa el resto del responsum argumentando que está prohibido hacerlo porque hará que la gente piense que una mujer puede realizar kidushin a un hombre, hará que se olviden las leyes del kidushin, e incluso podría estar prohibido. como una práctica gentil:

אבל אסור לעשות זה לא מבעיא אם מנהג הנכרים הוא כן שהוא איסור מדאורייתא אפילו אם אינו חק לע"ז אלא חק הבל ושטות שכתבו התוס' בע"ז דף י"א דבלא כתיבא באורייתא אף שאינו היפוך דין התורה נמי אסור וכ"ש בזה שהוא נגד דין התורה ובדיני הנכרים צריכה גם היא לקדש שנמצא שעושין כחק שלהם שודאי הוא באיסור הלאו אלא אף אם אינו כלל חק הנכרים נמי נראה דאסור לעשות כן בשעת החופה אף בלא אמירה ובאמירה אף אח"כ אם הוא סמוך להחופה דיש לדמות זה להגזירה דהבא ראשו ורובו במים שאובין דא"ר ביבי א"ר אסי בשבת דף י"ד שהוא משום דבתחלה היו טובלין במי מערות מכונסין וסרוחין והיו נותנין עליהן מים שאובין להעביר הסירחון ומ"מ בא מזה שאמרו לא אלו מטהרין אלא אלו מטהרין אף שהיה ידוע שנתנו המים שאובין להעביר סירחון וכ"ש הכא שמر שגם aunqueículo נech טבעת ה riba si לקידículoן שיש לחוש שיבא מזر שיאriba שגם ribaד לגזור ואין זر ממילא gresdoסור ממש מ"מ itud

ובעצם נראה לע"ד שהוא איסור גדול שהרי עי"ז עושין שישכח מהרבה דין קידושין ושכחת דין אף שלא יבא לשום קלקול הוא איסור לאו דהא אמר ר"ל במנחות דף צ"ט כל המשכח דבר אחד מתלמודו עובר בלאו ולרבינא בשני לאוין ולרנב"י בג' לאוין וגם עיין ביש"ש ב"ק פ"ד סימן ט' דלשנות הדין אף לצורך גדול ואף כשיש חשש פקוח נפש אסור משום דהוא ככופר בתורת משה והתם איירי בליכא חשש קלקול ומכשול דהא איירי שם בשור של ישראל שנגח שור של עכו" ם שברור שב"ד רשאין לחייב להישראל לשלם להעכו"ם כשיש חשש פ"נ ומ"מ לומר שהדין הוא כן אסור אף במקום פ"נ וא"כ הוא רק מצד שינוי דין התורה לבד בלא קלקול למעשה מזה ולכן בעושין מעשה שיגרום שישכחו דין Γאמת ולשנותו לדין אחר עוברין על איסורribaן אלו ואribaן ל riesgo מ caso.מ הא קא טבלי בהנך אף דאיכא בזה שכחה ושינוי הדין דהתם הא עשו זה להעביר הסירחון ולא היה להם לחוש שיגרום זה לטעות ולכן אף אחר שראו שגרם זה לשכחת הדין היה זה מגרם רחוק שאין לאסור וגם אולי בכלל אין לאסור לאדם לעשות דבר לצורכו בשביל חשש רחוק כזה מצד איסור דשכחת הדין שהוא ודאי פשיעתם שלא רצו ללמוד ולהשים אל לבם כלל עשה הטעות והוצרך רבא לומר שרק משום שבא ממש קלקול להרבה אנשים לעבור על איסור כרת דנדה וטומאת קדשים גזרו אבל הכא כשירגילו שגם היא תתן טבעת ותקדש שהוא בלא טעם כלל רק לשנות הדין יש לאסור מצד ז riesgoהדין שהוא ודאי פשיעתם שלא רצו ללמוד ולהשים אל לבם כלל עשה הטעות והוצרך רבא לומר שרק משום שבא ממש קלקול להרבה אנשים לעבור על איסור כרת דנדה וטומאת קדשים גזרו אבל הכא כשירגילו שגם היא תתן טבעת ותקדש שהוא בלא טעם כלל רק לשנות הדין יש לאסור מצד זה עצמו אף אם לא יבא לידי קלקech כלל שלא יטעו לומר שסגי רק בקידículoן שלرadas אלunc יאriba מרículo דין riba שצריךriba קדשaga נמر הriba הículo א¶ גמין residrib שצרoodoodood riba קדשood נמ¶ הriba הriba א¶ גמין riba הood מצד compañíazaהדין שהוא ודאי פשיעתם שלא רצו ללמוד ולהשים אל לבם כלל עשה הטעות והוצרך רבא לומר שרק משום שבא ממש קלקול להרבה אנשים לעבור על איסור כרת דנדה וטומאת קדשים גזרו אבל הכא כשירגילו שגם היא תתן טבעת ותקדש שהוא בלא טעם כלל רק לשנות הדין יש לאסור מצד זה עצמו אף אם לא יבא לידי קלקech כלל שלא יטעו לומר שסגי רק בקידículoן שלرadas אלunc יאriba מרículo דין riba שצריךriba קדשaga נמر הriba הículo א¶ גמין residrib שצרoodoodood riba קדשood נמ¶ הriba הriba א¶ גמין riba הood מצד compañíaza

Curiosamente, R. Aaron Rakeffet mencionó en una conferencia reciente (de unos 36 minutos) que una vez rechazó una oferta para oficiar una boda porque querían una ceremonia de doble anillo. Una de las personas que asistieron a la conferencia preguntó qué tendría de malo tal ceremonia y dijo que R. Joseph Lookstein lo permitió. R.Rakeffet dijo:

El Rav [ R. Joseph B. Soloveitchik ] entrará y te cortará la cabeza en un minuto.

El interrogador luego aclaró que estaba hablando de dar el segundo anillo no como parte del kidushin/jupá sino después, y R. Rakeffet pareció estar de acuerdo en que eso estaría bien.

Kidushin es fundamentalmente el acto del novio tomando a la novia, no al revés o en ambos sentidos. Por lo tanto, una ceremonia de doble anillo bajo la Jupá socavaría la mecánica misma del Kidushin y está prohibida. Hacerlo también es una violación del mandato de la Torá de no imitar las prácticas no judías. (Iggerot Moshe (Even HaEzer vol. 3 Siman 18 y 25, vol. 4 Siman 32:2) y Shu”t HaRishon LeTzion (vol. 1 Even HaEzer 18))

Dependiendo de quién esté oficiando (como un rabino reformista o conservador) y cómo realicen el Kiddushin (cómo se entiende y presenta la ceremonia del doble anillo), Rav Moshe Feinstein sostiene que incluso podría ser nula y sin efecto. Ver Materia gris (vol. 1 página 73) para una discusión completa de la efectividad, no la permisibilidad de la ceremonia, así como Minchat Asher (vol. 1 Siman 72, vol. 2 Siman 98).

El problema principal con la ceremonia del doble anillo es si los participantes consideran que se trata de un "intercambio" de anillos, lo que lleva a que no haya habido kidushin. Este puede ser el caso incluso si se da un anillo más tarde; si en ese momento la mujer esperaba recuperar el anillo a cambio. Sin embargo, si supiéramos con seguridad que esa no era la intención, no habría problema.

Por lo tanto, la última forma establecida claramente reduce en gran medida las posibilidades de un kidushin problemático, pero tenga en cuenta: las personas involucradas pueden no entender que esto no es un intercambio y tener la intención de uno; esto significa que muchas personas argumentarían para evitarlo por completo incluso antes de que se tengan en cuenta los problemas de hashkafic