En el Decálogo, Dios prohíbe hacer o adorar imágenes en la forma de cualquier cosa en el orden creado.
Y Dios habló todas estas palabras: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de Egipto, de la tierra de la servidumbre. No tendrás otros dioses delante de mí. No te harás imagen de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni abajo en las aguas. No te inclinarás ante ellas ni las adorarás; porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo los hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, 6 pero muestro amor a mil generaciones de los que me aman y guardan mi mandamientos
En Génesis 1:26-28 Dios hace al hombre a su propia imagen.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra y en todas las cosa que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueve sobre la tierra.
¿Querían los autores de la Torá que viéramos una relación entre estas dos ideas? ¿Es el hombre un ídolo dirigido hacia la adoración de Dios? Reconozco que las palabras no son idénticas pero parecen tener un significado similar. Por ejemplo Números 33:52 usa selem, la palabra usada en Génesis 1:26-26, para los ídolos que adoran los cananeos.
Entre otros, tanto John Walton ( Génesis 1 como Cosmología antigua ) como GK Beale ( El templo y la misión de la iglesia ) argumentan que el cosmos y el Edén se construyen en Génesis 1-2 en terminología adecuada a un templo. Beale en un artículo titulado "Edén, el templo y la misión de la iglesia en la nueva creación", elabora al menos nueve puntos de contacto entre el Edén y las imágenes del templo, entre ellos: hithallek que describe la presencia de Dios en Gen 3: 8 y Lev. 26:12, 'abad y shamar como el papel de Adán (Gén 2:15) y sacerdotes (Núm 3:7-8), y su orientación hacia el este . 1
Walton hace un estudio comparativo, señalando, por ejemplo, cuán común era la conexión entre los templos y los ríos que fluían de ellos:
Esta asociación entre los antiguos templos del Cercano Oriente y las aguas de manantial está bien atestiguada. De hecho, se consideraba que algunos templos en Mesopotamia, Egipto y en el mito ugarítico de Baal se habían fundado sobre manantiales (similares a las aguas primigenias), que a veces brotaban de los mismos edificios. Así, la montaña cósmica simbólica (templo) se levantó sobre las aguas primigenias simbólicas (manantial). 2
Si estos argumentos se mantienen (y Walton cree que los lectores antiguos habrían asumido la naturaleza de templo del cosmos), entonces sería apropiado encontrar lo que normalmente se encuentra en un templo: una imagen de la deidad.
Asimismo, mientras que la palabra para imagen en Génesis 1:26 ( selem ) difiere de la del Decálogo que se encuentra en Éxodo 20:4 ( pesel ), Sarna señala el uso de la frase de Génesis en otros lugares:
Las palabras utilizadas aquí para transmitir estas ideas pueden entenderse mejor a la luz de un fenómeno registrado tanto en Mesopotamia como en Egipto, por el cual el monarca gobernante es descrito como “la imagen” o “la semejanza” de un dios. En Mesopotamia encontramos los siguientes saludos: “El padre de mi señor el rey es la imagen misma de Bel (ṣalam bel) y el rey, mi señor, es la imagen misma de Bel”; “El rey, señor de las tierras, es la imagen de Shamash”; "Oh rey del mundo habitado, eres la imagen de Marduk". En Egipto el mismo concepto se expresa a través del nombre Tutankamón (Tutankh-amón), que significa “la imagen viviente de (el dios) Amón”, y en la designación de Thutmosis IV como “la semejanza de Ra”. 3
El concepto parece expresar, entonces, la presencia gobernante de Dios en el mundo. Walton, enfatizando que un ídolo no es el dios mismo (ni tiene el poder del dios), concluye que la humanidad, hecha a "la imagen de Dios", comparte el rol funcional de una imagen en un templo: "La imagen es una manifestación física de la esencia divina (o real) que tiene la función de lo que representa; esto le da al portador de la imagen la capacidad de reflejar los atributos del representado y actuar en su nombre”. 2
Con algunas diferencias clave (por ejemplo, Dios no adora la imagen que crea), parece apropiado entender que la humanidad es "la imagen de Dios" en la línea de una imagen/ídolo dentro de un templo, como la manifestación de la presencia gobernante de Dios. la deidad con el templo-cosmos.
Notas:
(2005). Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, 48(1), 10.
Walton, JH (2006). El pensamiento del antiguo Cercano Oriente y el Antiguo Testamento: Introducción al mundo conceptual de la Biblia hebrea (pág. 124). Grand Rapids, MI: Baker Académico.
Sarna, Nuevo México (1989). Génesis (pág. 12). Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías.
Walton, John H. (2011-01-04). Génesis (Comentario de la aplicación de la NVI, The) (Ubicaciones de Kindle 2833-2835). Zondervan. Versión Kindle.
Dado que la palabra "imagen" en los dos pasajes son dos palabras diferentes en hebreo, la respuesta es no. Tal vez más concretamente, Dios sería degradado si nuestra imagen de él se limitara a las imágenes muy imperfectas de él disponibles para nosotros en nuestro prójimo. Sin embargo, debemos ver al hombre que sufre en necesidad de nuestra ayuda como si Dios mismo hiciera la petición. Mateo 25:40 "De cierto os digo que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis por mí".
Pensé por el título que ibas a preguntar sobre los querubines sobre el arca, o quizás sobre los querubines que protegen el arca en el templo, o quizás sobre la serpiente de bronce en el poste en el desierto. Claramente, la prohibición veterotestamentaria contra las imágenes no era absoluta.
Rayo
Rayo
mateo molinero
mateo molinero
Dan
mateo molinero
Dan
burro abajo
Josué
Luciano