¿Hay alguna referencia para las afirmaciones de que "purush sukta en Rigveda" es una interpolación?

En general, el décimo mandala del Rig Veda está retrasado. El sánscrito se ha despojado de muchos elementos indoeuropeos del sánscrito védico y se parece más al sánscrito panineano. Si bien los primeros mandalas son simples himnos a las personificaciones de la naturaleza, el décimo mandala tiene una especulación panteísta que se desarrollaría más en los hinduismos posteriores.

Muchos eruditos consideran a Purusha Sukta una interpolación.

Sanjay Sonawani cita a Max Müller y Henry Thomas Colebrooke en su libro Origins of the Vedic Religion: And Indus-Ghaggar Civilization :

Los eruditos también están de acuerdo en que existen ciertas interpolaciones y corrupciones en el Rig Veda. Esto solo significará que, mientras se realizaba la codificación final, las divisiones y los reordenamientos de los himnos y versos del Rig Veda, una parte se insertó recientemente mientras que otra se eliminó. Empezamos a encontrar referencias de estaciones tropicales, animales, plantas, instrumentos agrícolas junto con flora y fauna que aparecen en el Rig Veda solo por esto. De la interpolación purushasukta es un buen ejemplo que, sin duda alguna, se ha demostrado que es la interpolación de épocas muy posteriores.

Max Müller afirma:

No cabe duda, por ejemplo, de que el himno 90 del décimo libro (Purusha Sukta) es moderno tanto en su carácter como en su dicción . (...) Menciona las tres estaciones en el orden del Vasanta, primavera; Grishma, verano; y Sarad, otoño; contiene el único pasaje del Rigveda donde se enumeran las cuatro castas. La evidencia del lenguaje para la fecha moderna de esta composición es igualmente fuerte. Grishma , por ejemplo, el nombre de la estación cálida, no aparece en ningún otro himno del Rigveda ; y Vasanta tampoco pertenece al vocabulario más antiguo de los poetas védicos ".

Colebrooke afirma,

Ese notable himno (el Purusha Sukta) es en lenguaje, métrica y estilo, muy diferente del resto de las oraciones con las que está asociado. Tiene un tono decididamente más moderno y debe haber sido compuesto después de que se refinara el idioma sánscrito y se perfeccionara su gramática y ritmo.

THP Chentharasseri en Historia de los indios indígenas escribe:

El Purushasukta que sostiene cuatro varnas es una composición posterior añadida al Rig Veda original. Es evidente a partir del lenguaje de Sukta en comparación con el lenguaje del resto del Rig Veda. Que es de producción posterior, es opinión de todos los estudiosos. En apoyo de este argumento, el Dr. Ambedkar cita a Coleebrook:

Que el notable himno (el Purusha Sukta) es en lenguaje, métrica y estilo muy diferente del resto de las oraciones con las que está asociado. Tiene un tono decididamente más moderno y debe haber sido compuesto después de que se refinara el idioma sánscrito y se perfeccionara su gramática y ritmo. La evidencia interna que proporciona sirve para demostrar el importante hecho de que la compilación de los Vedas en su disposición actual tuvo lugar después de que la lengua sánscrita hubiera avanzado desde el dialecto rústico e irregular en el que se compuso la multitud de himnos y oraciones de los Vedas para el lenguaje pulido y sonoro en que se han escrito los poemas mitológicos, sagrados y profanos (Puranas y Kavyas)". El Purusha Sukta, que se considera el núcleo del Rig Veda y la filosofía del brahmanismo, no se ha incluido al principio ni en la parte media del Rig Veda, sino solo al final. De manera similar, la suma total de las ideas del Mahabharata es el Bhagavat Gita. También se ha incluido solo como un apéndice de Mahabharatha. Estas cosas muestran que estas fueron interpolaciones posteriores para cumplir con los objetivos atroces del brahmanismo.

El Purusha Sukta aparece también en el Atharva Veda como parte complementaria. Si fue la composición más antigua, ¿por qué debería haber sido colocada en una colección tan intrascendente? Significa que fue solo una interpolación posterior en Veda con intenciones torcidas. El Purusha Sukta es una falsificación de los brahmanes para reforzar su pretensión de superioridad. El Dr. Ambedkar es de la opinión de que los brahmanes habían forjado el Purusha Sukta al menos los dos versos 11 y 12 en una etapa posterior, mucho tiempo después de que el cuarto varna hubiera surgido con el fin de dar el sistema de Chathurvarnya, la sanción del Veda .

GNS Raghavan en Discovering the Rigveda analiza los versículos 11 y 12:

Purusha Sukta Una interpolación

Para conferir legitimidad al sistema de castas con su desigualdad hereditaria y graduada, los sumos sacerdotes del brahmanismo que actuaron como moldeadores del pensamiento interpolaron el himno núm. 90, conocido como Purusha Sukta, en el último mandala (Libro X) del Rigveda. Este poema proclama que el esquema de Chatur Varna (Cuatro Órdenes de la Sociedad) se originó a partir de la inmolación de un ser primigenio en el fuego del sacrificio. Los versos 11 y 12 del himno, que tiene un total de 16 versos, están en forma de preguntas y respuestas. El resto del poema es narrativo. Se leen de la siguiente manera:

11. Cuando dividieron Purusha, ¿cuántas porciones hicieron? ¿Cómo llaman a su boca, cómo llaman a sus muslos ya sus pies?

12. El Brahmin era su boca, de ambos brazos estaba hecho el Rajanya. Sus muslos se convirtieron en el Vaisya, de sus pies se produjo el Sudra.

Si retenemos la pregunta principal en el versículo 11 pero omitimos la respuesta brahminista en el versículo 12, el poema será como muchos otros himnos Rigvédicos que expresan asombro ante el misterio del universo e intentan una explicación imaginativa y metafórica de su origen.

Los versículos 13 y 14 dicen:

13. La luna nació de su mente, el sol surgió del ojo, Indra y Agni de la boca, el viento surgió de su aliento vital.

14. La región media vino de su ombligo, El cielo vino de su cabeza, La tierra de sus dos pies, Los cuartos de la oreja.

Así pusieron los mundos en orden.

Este es un riesgo intachable de una conjetura poética. La travesura está en el verso 12. El significado del detalle anatómico se explica en un pasaje Brahmana del Yajurveda: "La parte del hombre arriba del ombligo es pura; la de abajo es impura" (Sahitya Akademi's Anthology, Vol. I, p. 147). Establece el esquema de Chatur Varna que forma la base del sistema social brahmánico. Los cuatro órdenes o castas principales proliferaron con el tiempo en cientos de castas y subcastas regionales en un sistema complejo de desigualdad graduada.

La doctrina de que las ocupaciones altas y bajas están determinadas por la casta de nacimiento es totalmente ajena al ethos del Rigveda. No era de esperar que los eruditos védicos de la India estuvieran preocupados por esta inconsistencia, inmersos como estaban en la creencia de que el Veda es de origen divino, los rishis simplemente pusieron en verso lo que les fue 'revelado'.