¿Hashem juzga en Shabat?

Estaba leyendo una Devar Torá que decía: "Hashem no juzga a los seres humanos en Shabat". Siento que he escuchado esto antes, pero me pregunto si esto es cierto. ¿Alguien sabe de una fuente primaria (Rishonim o anterior) que discuta si Hashem juzga en Shabat? Muchas gracias.

(Esta pregunta no se trata de si alguien es castigado en Shabat. Se trata solo de si Hashem juzga en Shabat).

Rosh Hashaná está en Shabat en dos meses, fwiw.
La gemarra dice que todos los días Hashem se sienta en Su trono de Juicio y juzga al mundo entero. ¿Suena como incluso en Shabat?
¿Qué diferencia hace si lo hace o no?
B'Rosh Hashanah Yikaseivun pero con un shinui supongo
@AvrohomYitzchok Es parte integral del Vort que estoy leyendo. También es importante saberlo por otras razones.
Podría ser porque ein donin baShabbos
@DoubleAA Curiosamente, he escuchado esta idea antes (al estilo de Drush) específicamente debido a que Rosh Hashaná se peleó en Shabat. No recuerdo todos los detalles (si tuviera que adivinar, diría que es una de las historias jasídicas de R 'Levi Yitzchak Miberditchev), pero fue algo así como Rosh Hashaná está en Shabat, Hashem no puede condenar. juzgarnos, pero darnos un juicio positivo es Hatzolas Nefashos, por lo que Hashem está 'obligado' a juzgarnos favorablemente en Shabat Rosh Hashaná.
¿Quieres ponerte filosófico? Después de todo, Hashem es lema'alah min hazman (más allá del tiempo). Él no nos juzga en Shabat porque Shabat es un período de tiempo y Hashem no hace tiempo. Podría escribir una respuesta sobre lo que podría significar "juzgar en Shabat" o "en Rosh haShanah", etc., pero parece estar lejos de lo que pretendías preguntar.
@MichaBerger Y, sin embargo, Machzor dice que Di-s juzga en Rosh HaShanah. Pero mirando el lenguaje del את חיל יום פקודה, alude al tema del juicio en el pensamiento. טרם כל מפעל חצב. יזם במחשבת צור חצב. Y esto sigue a la halajá cuando Rambam introduce las leyes de Shabat.
@YaacovDeane, creo que queremos decir que experimentamos la Justicia Divina en RH. Pero este no es lugar para discusiones tangenciales
Tenemos una cita para presentarnos a Juicio. La forma en que respondamos a esa cita impacta todo nuestro año.
@MichaBerger Tu último comentario es una diana. Encontré tu primer comentario dirigido al OP bastante divertido. ¡Él está preguntando sobre el comportamiento de Di-s en el Beit Din shel ma'aleh en Shabat y usted está cuestionando si quiere ponerse "todo filosófico"! Es una gran pregunta pero no simple y definitivamente muy filosófica.

Respuestas (2)

Le envié un correo electrónico a mi padre y él me ayudó.

El Daas Zekeinim Mibaalei Hatosfos en Shemos 14: 2 es explícito en que Hashem juzga en Shabat a pesar de que es Assur para los humanos:

Ech 12 נראaga דדוקא לאדם אבל ל riesgo לא ש riesgo מצינículo ש riesgo יech . ע"א) ד"ה א"נ דאבני בליליא וכו' ה"מ בנין בני אדם וכו' יע"ש).

(Tenga en cuenta que hay otra respuesta allí, pero si la examina, verá que no está discutiendo este punto).

La Mejilta también es explícito que Hashem juzga en Shabat:

מכילתא דרבי ישמעאל כי תשא - מסכתא דשבתא פרשecerta א - כי ששת ימים עשerior ofic 'את erior. ממγ שבת, מן erior. Igh הriba אumarמר + ת riesgoם פט טו + צדק igh וגו'.

Ver también Mishnas Chaim de Rav Scheinberg (Beshalach 36) para obtener más información sobre por qué está bien que Hashem juzgue en Shabat.

La especulación del Da'at Zakeinim no está en desacuerdo con lo que escribí, a saber, que el juicio sobre Shabat está en el pensamiento. Y su referencia a Rashi es con respecto a la construcción del 3er Templo. Pero según Rashi, ese Templo está completo (excepto por las puertas) y guardado en los Cielos. El concepto de edificio no se relaciona con eso.
También vale la pena señalar que Mechilta que cita menciona antes de su cita que el Ángel acusador (Plony) también guarda Shabat. Su mercado está cerrado y su negocio detenido. ¿Cómo se tiene un juicio y una sentencia sin un fiscal? Esto solo subraya que este "juicio" de Di-s en Shabat no es un juicio real sino solo en el nivel de pensamiento en cumplimiento de la halajá como lo declaró Rambam. Que la “escritura del juicio” es a partir de las letras del pensamiento solamente y el “sellado del juicio” es cuando llegan a un estado de actualidad y realización.
Y esto sigue la idea de que cuando Rosh HaShanah cae en Shabat nos saltamos el recital de: תעיר ותריע. להכרית כל מריע. Esto se debe a que el Ángel Procesador no está presente en Shabat. No hay un juicio real.
Y todo esto sigue la idea general de que no tocamos el shofar en Shabat (ver Mishneh Torah, Hiljot Shofar 2:6). El mismo acto que confunde y anula el caso del Ángel Procesador no se lleva a cabo. Esto se debe a que el juicio real no tiene lugar. En Shabat es sólo en pensamiento.

Es el significado claro del versículo de Tehilim 147:19 que dice:

מַגִּ֣יד דְּבָרָ֣יו לְיַעֲקֹ֑ב חֻקָּ֥יו וּ֝מִשְׁפָּטָ֗יו לְיִקְלֵֽֽ

Que todas las leyes y juicios en la Torá que Di-s ordenó al pueblo judío también son observados por Di-s. Esto sigue una de las enseñanzas de larga data que el Lubavitcher Rebe se encuentra, por ejemplo, en Torat Menachem Hitvadiyut, vol. 3 del año 5711, pág. 12 notas 26-27

Y como el Rebe cita de Yerushalmi Rosh HaShanah, capítulo 1, Halajá 3 que dice:

בנוהג שבעולם מלך בשר ודם גוזר גזירה. רצ מקיימículo רצech אחרים מקיימים א residir. אבל Sita

Este es el mismo sentimiento que también expresa el rabino Avin Bar Rav Adda en relación con los tefilín que se encuentran en Berajot 6a, que dice:

El rabino Avin bar Rav Adda dijo que el rabino Yitzḥak dijo: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea, usa filacterias? Como está dicho: “El Señor ha jurado por Su diestra, y por el brazo de Su fuerza”

Entonces, la respuesta a su pregunta debe encontrarse en las leyes de Shabat.

Rambam en Mishnah Torah, Hiljot Shabbat 24:7 que dice:

[Un tribunal] no puede castigar en Shabat. Aunque el castigo es un mandamiento positivo, no anula [tipos prohibidos de trabajo en] Shabat. ¿Cómo es esto? Si alguien sin duda es responsable de los latigazos o la pena de muerte, no le daremos latigazos ni lo mataremos en Shabat; como se dice (Éxodo 35: 3), "No puedes encender fuego en todas tus habitaciones en el día de Shabat"; esta es una prohibición para la corte de que, en Shabat, no quemen a alguien que se hizo responsable de la quema. Y lo mismo ocurre con los demás castigos.

Sin embargo, esto plantea la misma pregunta que usted plantea. ¿Esta prohibición sólo se aplica a la ejecución de la sentencia o al propio proceso de sentencia ?

Pero si uno considera la primera halajá en ese mismo capítulo, la prohibición parecería extenderse incluso al juicio en sí mismo, lo cual sería como discutir con sus socios comerciales, es decir, con los jueces que se sientan con usted en la corte judía, qué asunto tomar. Día siguiente.

En otras palabras, la deliberación real del caso y el juicio , dejando la ejecución del juicio hasta después de Shabat, también está prohibido en Shabat .

Mishné Torá, Hiljot Shabat 24:1

Algunos actos están prohibidos en sábado aunque no se parezcan ni conduzcan a un trabajo prohibido. ¿Por qué entonces estaban prohibidos? Porque está escrito: “Si en sábado, en mi día santo, te abstienes de ocuparte de tus asuntos… Si lo honras, no andando en tus caminos acostumbrados, ni ocupando tus asuntos, ni hablando de ellos” (Isaías 58:13 ) . Por lo tanto, a uno se le prohíbe ir a cualquier lugar en sábado en relación con su negocio, o incluso para hablar de ello.Así uno no debe discutir con su socio qué vender al día siguiente, o qué comprar, o cómo construir una determinada casa, o qué mercancías llevar a tal o cual lugar. Todo esto y cosas por el estilo están prohibidos, porque está escrito "ni hablar de ello". Es decir, está prohibido hablar de negocios en sábado; pensar en ello, sin embargo, está permitido.

Y vale la pena señalar que el último comentario del Rambam en esta halajá parece ser una idea del juicio de Rosh Hashaná, por ejemplo, cuando cae en Shabat. Rambam enfatiza que pensar en asuntos comerciales no está prohibido en Shabat.

Y así, en el contexto, Di-s podría pensar en cómo se deliberaría un juicio en la corte celestial y cómo podría resolverse.

Pero este último concepto debe entenderse en el contexto de la enseñanza de Eliyahu HaNavi que se encuentra en el P'tach Eliyahu recitado en Mincha de erev Shabat. Los pensamientos de Di-s no son como los nuestros. Desde nuestra perspectiva, los pensamientos de Di-s son como una acción completa, aunque Di-s lo piense.

Y esta idea se relaciona también con el concepto de Di-s juzgando a alguien desfavorablemente en Rosh HaShanah. Y, sin embargo, a través de nuestras acciones durante el ciclo restante de Tishrei, ese juicio puede ser anulado.

No creo que el significado simple de Tehilim 147:19 sea que Hashem sigue la Torá. ¿Tienes a alguien más que esté de acuerdo con esta lectura? Por cierto, tu fuente de que Hashem usa tefilín es una prueba contraria a tu comprensión. Si usáramos tales tefilín, sería pasul. ¿Hashem usa tefilín pasul? Debe ser que Él no sigue la Torá ... Además, creo que no hay prohibición para que Beis Din efectúe decisiones en Shabat. El Rambam simplemente dice que no pueden castigar. ¿Pueden ser alguien mechayev dinero? Creo que es solo rabínico que no pueden... entonces, ¿por qué no puede hacerlo Hashem?
Pero Hashem ejecuta juicio en Shabat. A la gente le pasan cosas buenas y ר"ל malas en Shabat.
@Heshy Supongo que también eres de la opinión de que Di-s no guarda Shabat como decimos en el kidush.
¿Decimos en el kidush que Hashem guarda Shabat?
@robev Ahí es cuando recitamos, "El sexto día, etc." de la Torá escrita. יום הַשִּׁשִּׁי. Aboְכֻלּeccּ erior וַיִּשְׁבּת בַּיּום הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּו אֲשֶׁר עָשָׂה:
Eso no significa que lo guarde todas las semanas... tal vez solo esa vez...
¿Eres de la opinión de que las cosas que le suceden a la gente en Shabat no son el resultado del juicio? Eso suena como una contradicción mucho mayor con todas nuestras fuentes. Y, por supuesto, puede establecer un tribunal en Shabat para las cosas que deben suceder para ese Shabat: sefaria.org/Mishnah_Shabbat.24.5
@robev Si plantea una pregunta en los comentarios que respondo, no elimine mi respuesta. Como escribí anteriormente, los 7 días de la creación mencionados en la parashá Bereshit son el paradigma que se repite cada ciclo semanal. Esta idea se expresa en las bendiciones que preceden a la recitación de Shemá por la mañana. También es la idea expresada en la sección del Zohar recitada por muchos antes de la Oración vespertina de Shabat.
@Heshy Se relacionaría con la permisibilidad de pensar en asuntos comerciales en Shabat. Los pensamientos de Di-s son como acción para nosotros. Sin embargo, por HaShem son pensamientos. Y esa es la enseñanza que tenemos de Eliyahu HaNavi en P'tach Eliyahu.
No es un votante negativo, y tal como está ahora, creo que esta es una respuesta completa y válida, con la excepción de la primera línea. No puede afirmar que es 'el significado simple' de un Passuk cuando tiene que tener una explicación del Rebe basada en un Yerushalmi para explicarlo. ¿Es una explicación válida? Seguro. ¿Es la explicación simple? Absolutamente no.
Mientras decimos המחדש הטובו בכל יום תמיד, no veo ninguna indicación de que Hashem descanse en Shabat. No sé a qué te refieres con borrar tu respuesta. Tampoco veo por qué un juez que imparte justicia se llama negocio
@ Salmononius2 No confío en el Rebe para el significado de las palabras. Robev me pidió que proporcionara alguna autoridad válida para respaldar mi declaración inicial de que el significado claro del posuk en Tehilim era que Di-s guarda los mandamientos. Le di una fuente del Rebe, este es un experto reconocido en Rashi cuyo comentario está de acuerdo con Peshat. El Rebe dice que el significado simple es el que yo declaro. También señalé dos fuentes en la Torá Oral, Talmud Yerushalmi y también Talmud Bavli que presentan el mismo concepto. "Sus leyes y Sus juicios" es el Peshat. Di-s cumple Sus mandamientos.
¿Cómo diablos es ese el significado simple del Posuk? El contexto es que estamos alabando a Di-s por todas las maravillas que hace, y una de ellas es (traducción de Sefaria) "Dijo Sus mandamientos a Jacob, Sus estatutos y reglas a Israel". Es alabar a Di-s porque Él nos dio los mandamientos, no que Di-s siga los mandamientos. Si las palabras fueran 'Maguid Devarav La'Elokim, Chukav Umishpatav Le'Atzmo', entonces puede argumentar que el 'sentido llano' se refiere a Di-s. Pero como dice 'Le'Yaakov' y 'Le'Yisrael', el significado claro obviamente se refiere a los judíos. (1/2)
(2/2) ¡Afirmar lo contrario es literalmente lo contrario de las palabras 'sentido llano'! ¡Y para gritar en voz alta, acabo de mirar el enlace que proporcionó de Toras Menachem, y las palabras son literalmente "Kidroshas Chazal Al Haposuk"! Dice explícitamente en su fuente que es un Drasha, que por definición no es la lectura simple. Si fuera la lectura simple, ¡sería el Pshat! Nuevamente, afirmar que una interpretación del Posuk es que Hashem guarda la Torá está perfectamente bien, ¡pero afirmar que es el significado simple es completamente incorrecto!
Además, proporcione una fuente para este Rashi al que sigue señalando diciendo que el significado simple se refiere a Di-s. No hay Rashi vinculado a ese Posuk en Sefaria (y eso es además por el hecho de que no todos los Rashi son automáticamente Peshat. Muy a menudo también trae Drashos en su explicación)
@ Salmononius2 El énfasis (y el significado simple) es que Sus leyes y juicios son Suyos. Di-s guarda Sus leyes y juicios como se establece explícitamente en Yerushalmi y en otros lugares. La palabra 'drasha' tiene muchos significados, no solo como en el midrash. Comprueba tu Jastrow. No dije que Rashi hizo un comentario. Dije que el Rebe es un experto en el estilo de comentario de Rashi, que es Peshat. Si lee el enlace a la charla del Rebe que proporcioné, está claro que él está diciendo que el significado simple (al igual que Rashi usa ese estilo de explicación) del posuk de Tehilim es como dije.
Los votos negativos se deben a que agregaste demasiado. Si simplemente escribiera "El Rebe enseñó... como está explícito en Yerushalmi..." y luego traiga su chakira y los rambams, estaría bien. Creo que perdió votos al afirmar que la explicación de ese pasuk es pashut pshat, que claramente no lo es, y luego se duplicó al afirmar que el rebe dijo que lo es, lo cual no dice. Todo lo que trae (por lo que he visto) es que chazal explica el passuk de esa manera. no significa que sea pashut pshat. Si pudieras preguntarle al Rebe hoy "es pshat que estamos alabando a Hashem por darnos su Torá, o (1/2)
(2/2) afirmando que Hashem guarda Sus leyes "para que pueda explicárselo a un baal teshuvá a quien le está enseñando, es obvio que diría lo primero. Y probablemente agregaría que chazal agrega un entendimiento adicional al enseñar que Él también guarda sus propias leyes". El Rebe nunca diría lo que estás diciendo. Del mismo modo, como señaló @robev, la guemara sobre los tefilín no es una prueba de que él guarda la torá como lo hacemos nosotros; en todo caso, él hace las cosas de manera diferente a nosotros (tefilín blanco, psukim diferentes), por lo que tal vez su shmirat shabbos también sea diferente. (Por cierto, no voté negativo).
Pensé que los votos negativos se debieron a que sus lecturas de las fuentes no tienen fundamento. Aunque demostró con éxito que es posible entender que Hashem guarda la Torá (aunque todavía necesita aclararse qué significa eso), no pudo demostrar que ejecutar justicia en Shabat está prohibido, hasta el punto de que Hashem Mismo no lo haría. Dio un salto de las discusiones de negocios a la discusión del juicio, que no es peor que el Talmud Torá.
@Binyomin מגיד דבריו ליעקב no significa elogios de 'nosotros'. Se traduce como "Él dice Sus palabras", es decir, Chukim, a Yaacov. Y la raíz es נגד como decir, como en la Hagadá de Pesaj. No tiene nada que ver con la alabanza, que es una raíz diferente. El significado claro (Peshat) de las palabras es como las he traducido.
@robev Todos estos argumentos irrelevantes que sigues ofreciendo no tienen nada que ver con responder la pregunta planteada por el OP. Si tiene una pregunta separada sobre el significado de cualquiera de estas declaraciones de acuerdo con las enseñanzas tradicionales que se encuentran en la Torá, entonces haga una pregunta separada. Como usted mismo notó, esta pregunta fue respondida legítimamente. No debería estar flameando.
@YaacovDeane todo el perek es una alabanza a Hashem "Él le dice Sus palabras a Yaakov, Su jukim y mishpatim a Yisrael, Él no se las dijo a los goyim, y ellos no conocen su mishpatim, halelu''ka". Lo estamos alabando porque Él nos dijo, exclusivamente, sus leyes, pero no a los no judíos. Eso está claro a partir de la continuación: nos los dio a nosotros, no a ellos. Pshat no tiene nada que ver con que Él guarde las leyes. Sin yerushalmi (o el rebe) nunca dirías que eso es pashut pshat. Si necesita la extrapolación de chazal para explicar un pasuk, no es el pashut pshat.
Lo siento si sientes que la respuesta es "quemarse". Esa no es mi intención. Mis argumentos están en contra de su respuesta, por lo que no son irrelevantes. No tengo una pregunta sobre estas fuentes. Tengo una pregunta sobre tu respuesta. Tal como está, no tiene fundamento, por eso no creo que responda adecuadamente a la pregunta... nunca dije que lo hiciera.
@Binyomin ¿Le contó sus leyes a los Avot, que guardaron todos los mandamientos antes de que se dieran en HarSinai?
@robev Es una llama. La pregunta del OP no tiene nada que ver con cómo entiende el concepto de "significado simple", ya sea que se tome simplemente de acuerdo con el idioma inglés o si desea tratar de forzarlo en la definición que se usa con respecto al comentario de Rashi. Querías fuentes que apoyaran cómo estaba explicando el significado de Tehilim 147:19. Nuevamente, no es parte de la pregunta del OP. Pero los proporcioné porque ya había recibido 2 votos negativos. (¿Ninguna de usted?) ¡¿Dices que mis declaraciones no están "sustanciadas"?! Todo se obtiene con citas directas de Tanach, Midrash y Talmud.
@YaacovDeane No, no les dijo sus leyes a los Avos de la misma manera que Klal Israel. Los Avot conocían la Torá, pero no había una revelación para ellos. Lo mantuvieron "eino metzuve v'oseh". En har sinai, Klal Yisrael, y solo nosotros, merecemos que Hashem nos enseñe Sus Leyes, momento en el cual tienen el estado completo de Torá (Incluyendo lo bashamayim hi, etc.) y ahora somos metzuveh en las mitzvot.
You say my statements are not "substantiated"?! All is sourced with direct citations from Tanach, Midrash and Talmud.En ninguna parte fundamenta su afirmación de que está prohibido, ya sea para Beis Din o Hashem, juzgar en Shabat. Trajiste un Rambam que dice que está prohibido imponer castigos en Shabat y que no se te permite realizar o discutir negocios. Ninguno de ellos indica si un juez puede ejecutar justicia en Shabat.
@Binyomin Buen intento, pero mira a Ba'al HaTurim y Rashi a Bereshit 26:5. Nadie afirmó que los Avot fueron ordenados, como los hijos de Israel en el Sinaí. ¿Pero Di-s le dijo Sus leyes a los Avot? Sí. Avraham "escuchó" la voz de Di-s a la edad de dos años. Eso significa revelación profética. Midrash está lleno de detalles. Y con respecto a Har Sinai, la innovación para nosotros fue que fuimos "mandados". No era que nos "enseñaran". La Torá fue enseñada en cada generación a partir de Adam HaRishon. Ver Mishneh Torah, Culto Extranjero y Costumbres de las Naciones, capítulo 1:2 para más detalles.
@robev ¿Cuál es el negocio de los jueces que se sientan en el Beit Din? Investigan testigos, deliberan casos y dictan sentencias. Su trabajo diario se compone de esas acciones (incluyendo hablar, que es una pequeña acción como la oración). ¿Qué Beit Din ortodoxo conoces que convoca y dirige su corte en Shabat?
@robev O si desea considerar la idea como una consecuencia, mire Mishneh Torah Hilchot Sanhedrin 12: 4 que enfatiza que una vez que tiene una condena, es decir, un juicio completo, en un caso capital, debe ejecutar a la persona ese día. sin retraso. Y, sin embargo, como se cita en mi respuesta, la ejecución en Shabat está expresamente prohibida. Entonces, para evitar el incumplimiento del requisito positivo de ejecución el día del juicio, el tribunal no se reúne ni realiza sus funciones en Shabat.
@yaacovdeane un tribunal puede convocar algunas cosas en Shabat. Hataras nedarim por ejemplo.
@Heshy Punto interesante, pero solo mirando rápidamente el tema, la regla general es que no es algo deseable de hacer. Generalmente está prohibido en Shabat excepto por la necesidad del día o un davar mitzvah. Así que parece ser más una excepción a la regla que un apoyo a la idea de que un Beit Din puede convocar y deliberar un caso y dictar sentencia. Algo así como la idea de que pensar en tu negocio en Shabat está "permitido", pero eso no significa que sea deseable excepto para las necesidades del día o un davar mitzvah.
@YaacovDeane Lo siento, pero estás llegando demasiado. Hashem entregando la Torá a klal israel es un asunto importante. Lo decimos en birjas hatorah- asher bachar banu mikal ha'amim vnasan lanu es toraso". En el Dayenu de la hagada, etc. ¿Cuál es el problema? ¿Hashem no les dio ya la Torá a los avos? Es pashut que en Har Sinai hubo una Revelación y entrega de la Torá a Klal Israel, exclusivamente, mucho más allá de lo que tenían los avos. Alabamos y agradecemos a Hashem por esta revelación exclusiva constantemente. Creo que es pashut que incluso el Rebe estaría de acuerdo con esto.
@Binyomin Que la entrega de la Torá en Har Sinai alteró todo el universo no es una disputa. No hay extralimitación. Pero hay muchos aspectos de esto que no está mencionando que sugieren que no los conoce. Y para enfatizar, esto no tiene nada que ver con la pregunta o mi respuesta. Te estás saliendo por la tangente. La entrega de la Torá estaba abierta a toda la humanidad. Eso es porque es el cumplimiento de la intención original de Di-s con la creación de Adam HaRishon. Esta es una de las tradiciones que tenía Moshé y por qué existe el Erev Rav.
@Binyomin El “Bachar banu MiKol HaAmim” no significa sacarnos de las naciones como algunas filosofías racistas o nacionalistas. Más bien, significa que representamos a toda la humanidad, como Adam HaRishon. Y ese es el tema recurrente de Vayakhel-Pikudei al final de Sefer Shemot. Es el énfasis de pasar por el Yam Suf en la tierra firme. Y ocupamos esta condición contradictoria de Klal y Prat simultáneamente, por lo que podemos ser "unidos a Di-s". Esa es la cercanía especial y por qué somos preciosos.
@Binyomin Y este es también el énfasis de las mitzvot de Tzitzit (con el tejelet) y también Tefilín. Los tzitzit son cuatro hilos doblados. 3 son todos blancos y 1 es mitad azul y mitad blanco. El azul nos recuerda los cielos arriba. 4 hilos, 2 colores y son una sola mitzvá. 4 y 2 y 1 suman 7, es decir, las 7 mitzvot de Noé. Es el cordaje de los tzitzit que corresponden a Israel. ציצת totaliza 590. Los 5 nudos dobles correspondientes a las 2 Heh que vienen de Sarah hacen un total de 600. Y con las 13 juliyot totaliza las 613 mitzvot de Israel.
@YaacovDeane Creo que te estás desviando mucho. Sí, la Torá estaba abierta a toda la humanidad, Avraham lo descubrió, Hashem la ofreció a las naciones en har sinai, y l'asid lavo "el mundo se llenará de conocimiento de hashem, etc." Todo cierto. Pero este mensaje universal no contradice los conceptos de que un no judío que estudia torá (que no sean 7 mitzvot) es chayav misa, porque תורה צוה לנו משה מורשה, לנו ולא להם. sanedrín 59a (ver ad. loc). Recibimos algo especial, una 'morasha' llamada torá, que las naciones no recibieron, y alabamos a Hashem por esto. Ver Salmo 147:19-20. :)
@YaacovDeane, tampoco abordaste las otras dificultades: si Hashem cumple literalmente las mitzvot como lo hacemos nosotros, entonces sus tefilín blancos serían posul. Si solo mantiene el "concepto general" pero se aplica de manera diferente a Él, entonces este punto ya no sirve para aclarar si Hashem juzga en Shabat; tal vez para él juzgar no es una violación, incluso si para nosotros lo sería (como parece claro de las fuentes citadas por la propia respuesta del OP). Además, según usted, que 147:19 significa que Hashem cumple sus mitzvot (y no que les enseñó a klal yisrael), ¿cuál es la explicación "pashut pshat" de 147:20?
¿Hashem juzga en Shabat?
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