Gan Eden contra Olam Haba

Por favor corrígeme si estoy equivocado:

El propósito de la creación es crear un בית בתחתונים para Di-s. Cuantas más mitzvot se comprometan los judíos, cuanto más se guíen por el deseo de dar de su alma en oposición al deseo de tomar del cuerpo, más pronto llegará el Mesías y marcará el comienzo de Olam Haba: un tiempo en el que Di-s habitará plenamente en la Tierra.

Tengo entendido que cada judío tiene un lugar en Olam Haba, pero no se puede decir lo mismo de Gan Eden. Tras la muerte, el alma resucita a Gan Eden, momento en el que se contabilizan tu vida y todas las acciones realizadas. Si tus buenas obras superan a las malas, puedes entrar en Gan Eden. Sin embargo, si no lo hacen, puedes: a) regresar al mundo para mayor corrección (gilgul neshamot) o b) ir al infierno para purificarte.

¿En qué se diferencia Gan Eden de Olam Haba? ¿Es Gan Eden solo una "sala de espera" para que un número selecto de almas justas habiten antes de la resurrección y el eventual Olam Haba? ¿Existen todas las almas en uno de los tres lugares antes de Olam Haba (infierno, nuestro mundo físico, Gan Eden)?

Si el propósito de la creación es crear un בית בתחתונים, parece que este mundo eventualmente se volverá incluso mejor que Gan Eden después de la llegada del Mashíaj y la resurrección que marcará el comienzo de Olam Haba.

Creo que estoy confundiendo algunos términos y la línea de tiempo y agradecería cualquier aclaración.

Gracias.

"Por favor, corrígeme si me equivoco: el propósito de la creación es crear un בית בתחתונים para Di-s". No estás equivocado, pero eres específico de Jabad. De donde vengo, el propósito de la creación es que Hashem tenga alguien con quien ser bueno. Y, por lo tanto, nuestro propósito en la vida es והלכת בדרכיו, emularlo y ayudar a traer Su bien a los demás. Casi todos los tanna que comentan sobre el panorama general dan una respuesta de bein adam lachaveiro: piense en Hilel "en una pierna", el rabino Aqiva, las opiniones de Ben Azzai sobre el כלל גדול שבתורה. Una excepción: "traer dos temidim diariamente" de Ben Zoma, que es completamente enigmático.
Nit con suerte útil: el término es דירה בתחתונים, arameo para "lugar de vida", no el hebreo בית.
@MichaBerger Las dos ideas (apartamento/sucá en existencia finita y hacer el bien a los demás) no se excluyen mutuamente, solo se usa una nomenclatura diferente según la fuente que esté mirando. Vale la pena mirar la revisión de las fuentes en Jastrow. Más que eso, el concepto de "דירא בתחתונים" como lo enseñó el Rebe es solo desde la perspectiva de Di-s y enfatiza que por el Creador, la morada inferior de ninguna manera limita, afecta o limita. (Di-s es el lugar del mundo y el mundo no es Su lugar. Además, no hay lugar sin Él). ¿Es Ben Zoma ser enigmático una sorpresa? ;-)
@MichaBerger Vea, por ejemplo, el concepto discutido en Pardes Rimonim 24: 8: 8-9. sefaria.org/…
@MichaBerger Véase también Rabbeinu Bechai to BeMidbar 30:3. sefaria.org/…
@YaacovDeane La forma en que formulas las cosas no cambia los objetivos de la vida. Un jasid valorará la kavaná por encima de la puntualidad; un Litvak invierte las prioridades. Porque uno valora experimentar la presencia de Di-s, el otro, el carácter. Un jasid compra un hermoso esrog para sí mismo; un musarista no gasta más del 50% por encima del precio normal (ya que hiddur es como máximo un shelish arriba, shelish milegav = 50%) y el resto se invierte en los esrogim de los pobres...
@YaacovDeane: Además, no veo la relevancia de ninguna de las fuentes que cita. Hablan de que Hashem es diraso shel olam, en términos similares a las exposiciones sobre llamarlo "haMaqom", pero no que nuestro trabajo en la vida sea hacer un dira para Él en ella. Pero en cualquier caso, no califiqué de mala la idea, que hay que demostrar que es correcta. Solo que es una perspectiva específicamente de Jabad mirar la meta de la vida de esa manera. Hay otros 69 panim laTorah, algunos de ellos muy seguidos.

Respuestas (1)

Su comprensión parece seguir, en su mayor parte, la posición del Ramban tal como se establece en Sha'ar HaGemul, en la sección sobre recompensa y Gan Eden. Aquí hay un resumen aproximado, aunque ver estas fuentes dentro y en contexto da una imagen más clara.

El Ramban explica que la recompensa principal es Olam Haba, y la recompensa que recibe una persona después de morir está en Gan Eden:

Ighatal נאמר ששכר erior שהעיקר הגדול הוא חיי העולם הבא. אבל השכר הקודם, והוא מה שיגיע לאדם אחרי המות, הוא גן עד

El Rambán también se refiere a este aspecto de Gan Eden como Olam HaNeshamos, el mundo de las almas.

(El Rambán también explica que Gan Eden es una referencia doble y se refiere a un lugar físico en este mundo, como encontramos en Bereishis, pero eso no está directamente relacionado con su pregunta).

El Ramjal en Derech Hashem 1:3:12 ofrece una explicación del propósito de esta etapa:

ואמנם בצאת הנשמה מהגוף ולכתה אל עולם הנשמות, הנה שם מתפשטת ומזדהרת בזהריה כפי מה שראוי לה ע״פ מעשיה, ובמה שהיא משגת שם כל זמן היותה שם, מתחזקת ממה שנתחלשה בגוף, ומזדמנת יותר למה שראוי שתעשה בזמן התחיה, עד שכשתשוב בגוף בזמן הראוי , תוכל לפעול בו הפעולה הנאותה לה, דהיינו הזיכוך שזכרנו

Cuando el alma deja el cuerpo y va al Mundo de las Almas, allí es capaz de expandirse y resplandecer con el resplandor que le corresponde según sus acciones, y a través de todo lo que logró mientras en este mundo se fortalece contra aquello que se debilitó en el cuerpo, y se vuelve más preparado para su eventual regreso al cuerpo como resurrección, de modo que podrá refinar el cuerpo cuando regrese a él.

Olam Haba es la recompensa que recibe una persona después de la resurrección, y es la recompensa final que se le da al alma y al cuerpo juntos:

וזículo מורículo כי ωע amaלם aunqueriba vis .adamente

... [Esto] muestra que Olam Haba es el mundo de la recompensa para aquellos que serán resucitados, y no es el Mundo de las Almas al que nos referimos como Gan Eden, sino que es el mundo de la resurrección.

Ramban explica por qué el cuerpo debería estar involucrado en la recompensa final, pero esto tampoco es directamente relevante para esta discusión.

El Ramban da la "línea de tiempo" con bastante claridad, basada en un Sifri:

, "בשכבך תשמור", בשעה מיתה; "והקיצות", בימי המשיח; "היא תשיחך", לעולם הבא. .

(parafraseado) En el Sifri se mencionan todos estos períodos... menciona este mundo, el tiempo de la muerte, el Mundo de las Almas, los días del Mashíaj, y luego Olam Haba.

En cuanto a la "diferencia", el Rambán es algo críptico, pero describe que en Olam Haba aquellos que lo merecen serán sostenidos directamente por la gloria de Hashem:

וכן יאמרו תמיד בתלמוד (עי' בבא בתרא י' א') הקדוש ברוך הוא משביען [מזיו] שכינתו לעולם הבא, שנאמר "אשבעה בהקיץ תמונתך", רצונו לומר שקיום האנשים הזוכים ההם בזיו הכבוד, כקיום הנפש בגוף בעולם הזה באכילה ושתיה

En Daas Tevunos, el Ramjal lo describe de manera ligeramente diferente, en el sentido de que el nivel superior de Olam Haba es que al regresar al cuerpo, y refinar y purificar el cuerpo y darle una medida de elevación y plenitud al cuerpo, el alma misma se convierte en un benefactor, y de esa manera se vuelve más similar a Hashem y, por lo tanto, puede conectarse aún más estrechamente con Él.

Cabe señalar que otros, el más famoso el Rambam, entendieron que el "Gan Eden" al que uno va cuando muere es Olam Haba, y después de la resurrección uno muere de nuevo y regresa a ese lugar.

Gracias por la respuesta detallada. Me gusta la explicación de Ramchal. Me conecto con la idea de elevar este mundo finito creando un בית בתחתונים. A través de nuestro Tikkun, hacemos surgir la esencia de Di-s en este mundo, que eventualmente será más grande y más cercano a Hashem que cualquier otro mundo, incluido el de neshamot (Gan Eden). Por lo tanto, no hay necesidad de volver a Gan Eden, ya que está separado y es diferente de Olam Haba. Olam Haba está aquí y ahora, simplemente tenemos que trabajar para revelarlo a través de buenas obras.
Sin embargo, ¿es cierto que no todas las almas tienen un lugar en Gan Eden, pero que todas las almas judías tienen un lugar en Olam Haba y resucitarán?
@ user27343 Es una Mishná en el Sanedrín (10: 1) que todos los judíos tienen un lugar en el Mundo Venidero, la pregunta es qué significa exactamente eso. La Mishná sigue de inmediato con las personas que no tienen una porción, aparentemente se puede perder. De la manera en que lo entiende el Ramjal (y, según tengo entendido, el Rambán), cualquiera que sea resucitado va a Gan Eden hasta entonces, y cualquiera que sea resucitado tiene una porción en Gan Eden. No estoy familiarizado con una fuente que distinga explícitamente dentro de eso. (La única excepción son aquellos que están vivos en el momento de la resurrección, pero no
tener un lugar, simplemente no es relevante.)
@ user27343 Además, Ramban y Ramchal sostienen que Olam Haba no es solo este mundo en una forma mejorada, sino que es un mundo recién creado, que quizás se creó a partir de la destrucción de este mundo tal como es.
Puede que ya no lo llames "este mundo", pero, sin embargo, Olam Haba está separado de Gan Eden según Ramchal, pero según Rambam Gan Eden y Olam Haba son uno y el mismo. ¿Bien? Son "recompensas diferentes" según Rambam pero el mismo lugar.
@Y ez Rambam no dice lo que dice en su último párrafo con respecto a los judíos. Debe entenderse (como el propio Rambam enfatiza en su introducción a la Mishná Torá) que todo lo que aparece más adelante en el sefer se basa en la comprensión de lo que le precede. En este caso, la referencia es toda la espalda a Hilchot Yesodei HaTorah y el orden de la creación. La resurrección para el juicio, la muerte y el regreso al Mundo de las Almas es solo para los gentiles justos que observan las 7 mitzvot de Noaj. Todos son mandamientos negativos cuya recompensa sólo se relaciona con el alma.
Los judíos, sin embargo, tienen mandamientos tanto positivos como negativos. Los 248 mandamientos positivos corresponden a los 248 huesos del cuerpo físico. Es por eso que la recompensa para los gentiles es 'como', es decir, similar a la de los judíos, pero no idéntica.
Para el Ramban, la resurrección es permanente y la máxima recompensa. y así olam haba. Lo que está diciendo es que una persona es cuerpo + alma, en síntesis, y por lo tanto, la recompensa final requiere reunir a los dos. Para el Rambam, hay muerte después de techiyas hameisim, porque la recompensa final solo es posible si no hay un cuerpo que nos distraiga de experimentar la Presencia Divina. Así, para él, el hombre es un alma que durante la vida es un cuerpo.
Habría hecho el comentario anterior más que un comentario, pero estoy lejos de mis notas y no puedo proporcionar citas.
@YaacovDeane Este no es el hilo para discutir esto, pero Rambam habla por sí mismo en Maamar Techiyas HaMeisim y está bastante claro que no te gustaría que Rambam encajara con todos los demás. Ramban claramente tampoco entendía a Rambam de esa manera.
@MichaBerger Estoy completamente de acuerdo (aunque podría expresar la presentación del Rambam de manera ligeramente diferente), aunque esta es una tangente que se está abriendo paso en este hilo. Este problema se ha discutido con mayor detalle en contextos más apropiados en este sitio.
@ user27343 Sí, en Maamar Techiyas HaMeisim, el Rambam dice eso casi explícitamente. Tú "regresas" a Gan Eden después de haberte ido para la resurrección.
@MichaBerger Estoy muy familiarizado con el ma'amar (discurso) de Rambam. Y no estoy de acuerdo con su comprensión de lo que escribe allí por varias razones. Al igual que con muchas cosas de Rambam, es muy preciso en su lenguaje y puede malinterpretarse fácilmente sin una lectura muy cuidadosa. Pero ese tema es para otra discusión. También reconozco que mucha gente es de tu opinión. Si no me equivoco, tú y yo hemos aprendido juntos hace muchos años en mi casa con otros. Espero que te encuentres bien.
@MichaBerger Una última nota, Rambam dice que lo que escribe en su discurso solo se entiende en el contexto de su 'Gran Obra', es decir, la Mishná Torá. Eso da el contexto correcto para la comprensión.
@Y ez Ver mis comentarios a Micha. Y para que conste, en realidad es una carta, no un discurso.
Gracias por las respuestas detalladas. Lo que me sorprende, más que nada, es la falta de consenso entre los estudiosos. Cuanto más aprendo sobre el judaísmo, más me doy cuenta de que hay desacuerdos sobre asuntos importantes. En otras palabras, el judaísmo puede cambiar de un rabino a otro. Sin embargo, las diferencias de opinión son mucho más obvias con respecto a las enseñanzas que se originan en el Talmud en oposición a una exégesis directa de la Torá.
@YaacovDeane Para que conste, estoy acostumbrado a referirme a él como "Iggeres HaTechiya" como lo hizo mi Rebbeim, pero la gente parece estar familiarizada con él como "Maamar Techiyas HaMeisim", así que me refiero a él de esa manera. (Y lo encontrará más comúnmente referido de esa manera en línea; consulte aquí y aquí , por ejemplo)
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