¿Fue realmente un pecado que Adam HaRishon comiera del Árbol del Conocimiento?

Por supuesto que era un pecado.

Di-s le ordenó a Adán (Bereishis 2.17) que NO comiera del Árbol; comer era un desafío directo a la Voluntad de Di-s. Con todas las racionalizaciones del mundo (algunas incluyen su lista de ventajas obtenidas al comer del Árbol), todavía estaba prohibido, y de ahora en adelante, un pecado.

El mayor problema del judaísmo es la falta de definiciones. Nadie comienza definiendo los términos, por lo que las discusiones se tornan en acusaciones ciegas.

1. No hay una definición clara de mitzvá y, de manera similar, de pecado/transgresión.

2. En mi entendimiento personal, en el mundo actual, definido por Rambam como un sistema de recompensa/castigo (los 13 principios), todo lo que resulte en una recompensa se define como una mitzvá, y todo lo que resulte en un castigo se define como un pecado.

3. Por lo tanto, todo lo que Di-s castiga se clasifica automáticamente como un pecado, sin importar las buenas o malas consecuencias que tenga. Como el comer del árbol estaba claramente castigado, tiene que ser un pecado a los ojos de Di-s.

Ahora a sus puntos:

1. A Adam se le otorgó libre albedrío, de lo contrario, no sería castigado. Puede ser diferente al nuestro, pero seguramente fue un libre albedrío.

2. La humanidad está destinada a regresar a [una especie de] Gan Eden, por lo que permanecer en GE no es malo en sí mismo.

3. El Gemmorah dice (una "Z 5a)" בechículo ech azza ט טriba לאבותינו שאלמלא siendo. cosas buenas salieron de la destrucción y de los desastres, como la destrucción de los Templos por nuestros pecados, y sin embargo, todavía lo llamamos pecados.

Que yo sepa, tomar lo que no es tuyo sin permiso se llama robar, ¿no? Al comer del fruto prohibido cometieron un robo.

Por lo tanto, fue el primer pecado: robar y desobedecer al Señor.

Acerca de sus ediciones de aclaración:

Hay una línea de pensamiento en Jasidut (procedente de Midrashim y Zohar y AriZ"l y Baash"t) que los Tzaddikim "pecan" para un propósito mayor. En otras palabras, "anule los mandamientos directos de Di-s". Otros ejemplos serían Moisés rompiendo las Tablas (una ofensa explícita) o Aarón haciendo el Becerro de Oro (una ofensa capital también).

Lo diría simplemente (a su estilo): Adam quería darle un poco de sabor a las cosas. Di-s puede ser percibido en diferentes niveles, como decimos אבינו מלכנו - Él es nuestro rey. Él es nuestro padre. Cuando un rey manda, lo entiendes claramente como un mandamiento, pero cuando tu papá te dice algo, lo entiendes como un consejo en el mejor de los casos.

Los tzadikim están en un nivel tan cercano a Hashem que ven los mandamientos (y las compensaciones) de manera muy diferente a los laicos. Piensa en un padre que dice "Quiero que vayas a la universidad", pero va a trabajar y paga el seguro médico de su padre enfermo. ¿Peca? ¿O realmente está haciendo la verdadera voluntad de su padre?

Aquí igual. Di-s reveló algunos mandamientos explícitos, pero no reveló Su verdadera voluntad, que les da a los Tzadikim la oportunidad de actuar por su cuenta. Sin embargo, al igual que en nuestra historia, nunca podemos predecir realmente el resultado, el padre podría estar complacido (vea la reacción de Di-s cuando Moisés rompió las Tablas) o podría estar disgustado (vea Su reacción cuando Moisés golpeó la roca en lugar de hablarle). .

Entonces, en el caso de Adán, él pensó que la voluntad de Di-s de dejar que el mundo girara, y que había un 50% de posibilidades de que Di-s reaccionara felizmente y agradeciera a Adán por su movimiento. Pero resultó que no estaba tan contento. Así es como ahora todos sabemos que fue un pecado.

Espero que se tome un tiempo para comprender este enfoque poco ortodoxo.