¿Fue el Lubavitcher Rebe un descendiente de Dovid HaMelech?

Aquí hay una respuesta que recibí para esta pregunta. No hay nada que demuestre al 100% que el linaje del Rebe de Lubavitcher se pueda rastrear hasta Dovid HaMelech, ya que creo que es dudoso que alguien hoy pueda rastrear su linaje tan lejos, pero aquí está el razonamiento detrás de esta afirmación que no fue tan Pensé en el Maharal...

Se especula que el padre de Tzemach Tzedek, Reb Shalom Shachna, era descendiente directo de Metzudas Dovid, quien a su vez era descendiente directo de Dovid HaMelech. Esto no está 100% probado, pero eso es lo más cerca que está.

Mis mejores deseos,

Rabino Eliezer Zalmanov para Chabad.org

. דוד המלך. ב. שלמה המלך. ג. רחבעם המלך. ד. אביהו המלך. ה. אסא המלך. ו. יהושפט המלך. ז. יהורם המלך. ח. אחזיהו המלך. ט. יהואש המלך י. אמציהו המלך. יא. עוזיהו המלך. יב. יותם המלך. יג. אחז המלך. יד. חזקיהו המלך. טו. מנשה המלך. טז. אמון המלך יז. יאשיהו המלך. יח. יהויקים המלך. יט. יכניהו המלך. כ. השר שאלתיאל. תקופת בית המקדש השני כא. פדיה. כב. זרובבל. כג. משולם. כד. חנניה. כה. ברכיה. כו. חסדיה. כז. ישעיה. כח. עובדיה. כט. שכניה. ל. שמעיה. לא. נעריה. תקופת ריש גלותא (תקופת תנאים ואמוראים) לב. חזקיה ריש גלותא. לג. התנא עוקבן בר נחמיה - נתן דצוציתא ריש גלותא. לד. ר' הונא ריש גלותא. לה. ר' עקוב ריש גלותא. לו. ר' נחום ריש גלותא. לז. ר' יוחנן ריש גלותא. לח. ר' שפט ריש גלותא. לט. ר' ענן ריש גלותא. מ. ר' הונא ריש גלותא. מא. ר' נתן ריש גלותא. מב. ר' נחמיה ריש גלותא. מג. ר' עוקבן דצוציתא ריש גלותא. מד. ר' אבא ריש גלותא. מה. ר' ספרא ריש גלותא. מו. מר זוטרא ריש גלותא. מז. רב כהנא ריש גלותא. מח. רב גוריא ריש גלותא. מט. מר בוסתנאי ריש גלותא. נ. רב יעקב ריש גלותא. נא. רב מגיס ריש גלותא. נב. רב נחמיה ריש גלותא. נג. רב אבדימא ריש גלותא. נד. רב פינחס ריש גלותא. נה. רב חצוב ריש גלותא. תקופת הגאונים נו. רב שמואל גאון. נז. רב יהודה גאון. נח. רב חנניה גאון. נט. רב שרירא גאון. ס. רב האי גאון. תקופת ראשונים ואחרונים סא. הרה"ג ר' יוסף מרומי. סב. הרה"ג ר' יחיאל. סג. הרה"ג ר' אברהם. סד. הרה"ג ר' עזריהו. סה. הרה"ג ר' יחזקאל. סו. הרה"ג ר' לעמיל. סז. הרה"ג ר' עזריהו. סח. הרה"ג ר' אליהו. סט. הרה"ג ר' יוסף. ע. הרה"ג ר' נחמן. עא. הרה"ג ר' קלמן קלונימוס. עב. הרה"ג ר' לייביש. עג. הרה"ג ר' אלעזר. עד. הרה"ג ר' ירחמיאל. עה. הרה"ג ר' אריה זאב. עו. הרה"ג ר' יעקב. עז. הרה"ג ר' בצלאל. עח. הרה"ג ר' יהודה ליוואי – המהר"ל הזקן. עט. הרה"ג ר' בצלאל. פ. הרה"ג ר' חיים מוורמייזא. פא. Γרرendo"ג ר 'בצלאל. מ riesgoר"ל לאבי אדמech"ר הזקן פב. Erior. פד. הרה"ג ר' שמואל. פה.הרה"ג ר' יהודה לייב. פו. הרה"ג ר' משה מפוזנא. פז. הרה"ג ר' שניאור זלמן. פח. הרה"ג ר' ברוך. תקופת נשיאי חב"ד פט. כ"ק אדמו"ר הזקן. צ. Γרבנית דבורículo לא para (בת אדמוendo"ר anterior.) שניאור זלמן שניאורסון (סב אדמו"ר שליט"א). צה. הרב המקובל רבי לוי יצחק שניאורסון (אב אדמו"ר שליט"א). צו. כ"ק אדמו"ר רבי מנחם מנדל שניאורסון שליט"א.

רבותינו נשיאribaנו שייכים לדוד Unidos, ر מצד מצד ענ compañía

הרבי הרש"ב העיד על עצמו ועל אדמו"רי חב"ד בשיחתו שהם מזרע דוד - וזה לשונו הקדוש (מאידיש): "שלא יכבה נרו לעולם ועד, כי אור הבעל שם טוב מאיר תמיד, חסידות תהיה בלי ספק עד משיח, שהרי דוד מלך ישראל חי וקיים, שזر oncor. Oficבעל שם טוב, ″ empatal

עובדículo זו זוכículo ל riesgo מיוחדת לאribaר erior תנאי זر מתקיים ברבי empבשאר רבותינו נשיאנו, כדבריו [4]: ​​"רבותינו נשיribaandoנ buscando.

http://chabadpedia.co.il/index.php/תבנית:שלשלת_יחוס_המשיח

El siguiente mejkar fue escrito por הרב שלום דובער הלוי וולפא, בית משיח con respecto a los yichus del Rebe a David HaMelech, tanto ben achar ben como ben achar bas:

הרבי מיוחס לדוד המלך: גם בן אחר בן וגם בן אחר בת

Empעל פי זر עechadas שבכ"ק אדמוendo"ר siendoza Ighatal גech פ מצד אמech דוקא, ובכך יש מעלر נוספת על הriba בן חר חר בן מדוד "ighיצא חech מגזע מגזע שriba" "צ, וגם בן אחר Siza

א

הרבי הרש"ב מעיד: אנחנו מזרע דוד

בסהendo"ש תשמ"ט ע '650 (מאידיש): "היחוס של בעל ההribaלולא (erior. כידוע שرicia si דור השביעי מאדמוendo"ר siendo, ש riesgo דור erior. Echorc. בonc. ל"תורת שלום "ע ע '176 שכ"ק אדמech"ר מ Estáp. כי אור ر שם טוב מאיר תמיד, חסידות ת riesgo בלי ספק מש משיח, ש riesgo דאשר riba שר חי azzas ), שהרי אנחנו מזרע דוד, וזה ימשיך הלאה עד משיח". ועוד שם (ע' 235-6‏): "הרי בחרו בנו הבוחר בדוד ובזרעו אחריו.. ה' יעזור שזה דהיה". ואותו היחוס בדיוק הוא להרה"

Empelar ש riba γאלים, ד riesgo מת שאדמechendo"ר siendoza לצ"צ, יחוסוiscós si על -ederדי אם Unidos צ"צ, ″ igh כתב רמב ve. .

אלא שלמרות שאלículo זech, Ωרי עדותו Sita וכדלקמן).

Echיש ל riesgoף ע"פ דברי siendo רמב"ם ב"אגרת תימן ":" ighatal. הרי שאף על פי שלגבי עצם הסימנים של משיח, אין צריך לשאול ממנו אותות ומופתים כמבואר בהלכות מלכים (פי"א ה"ג), אבל לענין זה של יחוסו למלכות בית דוד, הנה האותות והמופתים שעושה הן הן הראיות על אמיתת ייחוסו.

וזה ידוע, שאין לנו בדורנו עוד תופעה מופלאה כזו של אותות ומופתים שלמעלה מדרך הטבע לגמרי, אשר נעשים על ידי כ"ק אדמו"ר שליט"א, כמעשים בכל יום במשך למעלה מששים שנה. וכל מי שהיה לו פעם קשר כלשהו עם ליובאוויטש, יכול לספר מה ש"בדידו הוי עובדא", על ישועה פלאית בעניני הכלל והפרט, שהגיעה לו על-ידי ברכתו של צדיק הדור, או הוראות נפלאות בגשמיות ורוחניות "כאשר ישאל איש באלקים", ודברי עתידות "קולע אל השערה". ואם-כן "הן הן הראיות על אמיתת יחוסו".

Igh זאת מן erior.

ב

אדמו"ר הזקן – בן אחר בן, עד לדוד המלך

והנה הרה"צ רבי שלום שכנא אביו של הצ"צ, היה בנו של הרה"ח רבי נח מתלמידי כ"ק הרמ"מ מוויטעבסק, מצאצאי משפחת אלטשולר שהתיחסו לבעל ה"מצודות דוד" שמייחסים אותו לדוד המלך (ויש אומרים שרבי שלום שכנא היíf גם מצאצאriba dorm .tamente רבי שכנא רבו של erior לשון שכינerior. Ech ."ת erior.

וגם לולא שידענו את היחוס המדויק, הרי עצם הדבר שאדמוה"ז לקח את רבי שלום שכנא לבתו מרת דבורה לאה, ואחר-כך לקח אדמו"ר האמצעי את הצ"צ כחתן לבתו מרת חיה מושקא, ובפרט כאשר ברור ששני צדיקי עולם אלו ידעו ברוח קדשם שהצ"צ ימשיך את שושלת בית המלך דליובאוויטש, הרי זה עצמו מעיד שרבי שלום שכנא ובנו הצ"צ היו אף הם מזרע דוד מבית המלוכה (וכמבואר בכתובות סב, ב. בענין הקפדתו של רבינו הקדוש לקחת לבנו אשה ממלכות דוד, ואם-כן כל-שכן שכן הוא בלקיחת חתן שממנו תמשיך שושלת המלוכה).

Igh שמעתendo מש"ב Ωגγendo מנוקבתא, ודוקא הצ"צ הוא מבית דוד מדכורא.

אבל במסורת זו נצטרך לכאורה לומר "פלגינן דיבוריה". כי זה שאמרו שאדמוה"ז הוא מנוקבתא דבית דוד טעון בדיקה, דאם הכוונה לסדר יחוסו למהר"ל מפראג, שכאילו אינו בן אחר בן מהמהר"ל, הרי ידוע שאמנם בספר "בית רבי" בתחילתו כתב, שהגאון רבי יהודה לייב (אבדק"ק קאוumarלי בעל "קech י'sza", ש riesgoatal אביículo זקנו של רבי ברוך זצ"ל אביículo של אדמech"ר erior) - erior. ועל פי זה הרי אדמוה"ז הוא מבתו של המהר"ל. אבל בספר "היumarם יום" (igh כ"ק אדמech"ר siendoza ל.

Echatal, adirר מ riesgo ב"ספר anterior. חתנech של erior. (אבל אין זر א residir בענין זה אינו נכון, וביסס את האמור ב"היום יום" על-פי מחקרים היסטוריים).

ועל פי זה הרי מסורת הנ"ל שאדמוה"ז הוא מנקבות דבית דוד אינה ביחוסו למהר"ל. אבל יתכן שהכוונה ליחוסו של המהר"ל עצמו, שנאמר עליו (ב"היום יום" שם ובמגילה היוחסין שלו), שהיה: "מגזע הגאונים המיוחסים לדוד בן ישי", שיחוס זה עצמו יכול להיות מנוקבתא. אבל גם זر אינו נכון וכבר נעשתر עבודת מחקר נפלאر על פי ספרי יחס קדמונים, ע"riba ר residendo ר ר ר residם לד residרט בן residרט בן residרט בן residרט בן בןriba בן בן. בן בן. בן עד.

ג

אדמו"ר הצמח-צדק – גם בן אחר בן, וגם בן הבת

Ighאם-כן ברור, שמקורículo של מסורת זו שאדמech"ז siendo מנriba דבית ד residir צ היה מדכורא דבית דוד. וזה מתאים להמסופר אודות הטעם שכ"ק אדמו"ר האמצעי נקרא בשם זה "האמצעי", כי בזמן מלכותו של הצ"צ היו החסידים שבדורו בטוחים בלי ספק שהוא המשיח "מנחם שמו" (ומבאר הרבי שלכן קראו ספרו בשם "צמח צדק"), ובמילא siendo. Ijo γנשיeja's.

Empעל פי זر עechadas שבכ"ק אדמוendo"ר siendoza Ighatal גech פ מצד אמech דוקא, ובכך יש מעלر נוספת על הriba בן אחר בן מדוד, וכמבואר במכתב כ"ק אדמech"ר מechribaendo" דidamente (מ ″ ech 'Ωר תרצendo. יום "כ"ח איatarר), שביום aunqueשלribaםים ל riesgo כ"ק אדמech"ז זכnas כ"ק anterior וימי בניכם, "אי הכי נמי בניכם ולא בנותיכם", ותירצו "ברכה שאני". Ighאחר כך אמר לו כ"ק אדמוendo"ר siendota: "איש מזריע תחילadero יולדת נקבر, זו erior.

שבזر נרא para שביחículo של erior , ופרמ"ג בא"א שם). Ighgres. לקו"ש ח"ח ע '165 בלשון רש"י ר"פ פנחס "פיטם אבי אמו עגלים לע"ז", כי בן erior

Ighאם-כן בכ"ק אדמech"ר שליט"ículo יש את ב 'STED

ד

איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח?

ויש לבאר בעומק יותר את הטעם שבמשיח יש את שני היחוסים הנ"ל מבן ומבת. דהנה ידוע, שמיסוד האמונה בביאת המשיח הוא ש"לא יסור שבט מיהודה", ועוד שהמשיח יהיה מזרע דוד ושלמה דוקא. וכמפורש בסהמ"צ ל"ת מצוה שס "ב:" אמנם siendota Igh מי ש riesgo מזולת זر γזרע הנכבד, לענין מלכות נכרי קרינן ביر, כמו שכל מי שر .onceramente מזולת זרע אnas רן, לענין עבוד ve. וזה מבואר אין ספק בו", ועל דרך זה בפיה"מ פרק חלק ביסוד השנים עשר: "ומכלל יסוד זה, שאין מלך לישראל אלא מבית דוד ומזרע שלמה בלבד. וכל החולק על המשפחה הזאת כפר בשם השם ית' ובדברי נביאיו" (ומקורו בתנחומא ס"פ תולדות).

Empמש"כ erior את כסא מלכותו על ישראל עד עולם". וכמבואר בשיחות כ"ק אדמו"ר מה"מ, שהנצחיות של מלכות דוד היא דוקא על ידי זה שהמלכות עוברת דרך בנו שלמה, ולכן הכריזה בת שבע "יחי אדוני המלך דוד לעולם" רק אחרי שדוד הבטיח ששלמה בנו ימלוך אחריו.

Igh פי ז riesgo צר לículoן את Unidosמבechאר בסנ riesgoן צח, ב: "אמר רב, אי מן חייribaendoadamente Ωº. ופירש"י בלישנא קמא דמה שאמרו "כגון" הוא לאו דוקא, אלא שאכן "אם משיח מאותן שחיים עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". ונשאלת קושיא עצומה, איך אמרו שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי מפורש בכתובות סב, ב .

וביותר קשر מ riesgoribר בירושלמי כתובות פי"ב adero"ג וכלאים פ"ט erior pod. ד"ה דהכא שבט והתם מחוקק, דיחוסו של רבינו הקדוש לבית דוד הוא רק מצד האם, אבל מאביו הוא מבנימין. ואם-כן לא זו בלבד שאינו מזרע שלמה, אלא שכלל אינו משבט יהודה ובמילא אין לו משפט המלוכה, וכדכתיב "לא יסור שבט מיהודה.. עד כי יבא שילה".

ה

התינוק היחיד שנותר מהזכרים של בית דוד

והנה היעב"ץ בהוריות יא, ב. כתב שלתלמוד הבבלי רבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשלמה ומדכורא דשפטיה, והיינו שהיה בן אחר בן מדוד באמצעות שפטיה בן אביטל, ובנוסף לזה היה גם מזרע שלמה מנוקבתא. ואם-כן הוא משבט יהודה וגם מזרע שלמה, אף שאינו בן אחר בן מדוד ighatal. אבל צ"ע אם אפשר לומר כן, ש dom. . אמר רבי: ח"ו פסולא איכא? יתיבו ועיינו במשפחות (ומצאו:) רבי אתי משפטיה בן אביטל, ורבי חייא אתי משמעי אחי דוד", ופירש"י: "אביטל שם אשת דוד, ור' חייא אתי משמעי, וזהו הפסול שרבי היה מבית דוד ולא היתה בת הבאה משמעי הוגנת לבנו שלא היתה בת מלכים". Igh. מכאן שרבי אינו משלמر, דאם-כן ωidamente לגמרecer. ,

ועוד קשה, איך יתכן שרבי היה מזכרים דשפטיה, והרי עתליה בת אחאב הרגה את כל זרע המלוכה, ולא השאירה מן הזכרים שריד ופליט, חוץ מהתינוק יואש בן אחזיה, מבני בניו של שלמה, שהתחבא עם מניקתו בקדש הקדשים (מלכים ב' פי"א , וסנהדרין צה, ב). ואם-כן איך יתכן שיהיה מישהו בדורות מאוחרים יותר שיתייחס לזכרים דשפטיה. ועיין בספר "רמתים צופים" זוטא פכ"א (להרה"ק ר' שמואל משינאווא) שכתב: "משמע כי חוץ מיואש לא נשתייר אחד , והרי אמרו דרבי אתיא משפטיה בן אביטל. ".

ו

רבינו הקדוש העיד על עצמו: אני משבט בנימין

Echatal, למרות כל זאת, erior ספר הקבלر לפנינו, שהלל ωidamente "מבית דוד מזרע erior. ועל פי זה מה שאמרו בכתובות שהוא משפטיה, הכוונה מזכרים דשפטיה. אבל קשה לומר דהסוגיא בכתובות חלוקה על הירושלמי. שהרי התוס' סנהדרין הנ"ל בונה מירושלמי זה דינים להלכה.

והברכ"י עצמו שם הביא את הירושלמי, דרבינו הקדוש אומר שרב הונא (ה"ריש גלותא") גדול ממנו, "דהוא מן יהודה ואנא מבנימין, הוא מן דכריה ואנא מנוקבתא". (וע"כ מנוקבתא דשפטיה, כי אם מנוקבתא דשלמה ומדכורא דשפטי importa, א"כ אינו מבנימין אלא מי importaza). Igh פירש בפני משر: "כלech שרבי ificio uestos  הי noriba ג"כ מיículo מבית דriba. Igh כתב מ tercacionendoרי ב riesgo לאבות: "כלומר, ש riesgoתγ לאחד מקדומי משפחתו אשر מבני שפטי importa בן אביטל, אבל מצד ב אביículo הriba משבט בנימין". וחזרה הקושיא איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא המשיח.

ז

אשה אינה יכולה למלוך, אך יכולה להעביר ירושת המלוכה

Igh. יש ל riesgoן, דאפילו אם נדחוק לומר דלבבלי אתי רבינו razónקדech מבית דוד מצד aunque cam. משפטי importa ificículo, משלמر עדיribaן יelar. Echatal מנ"ח מצוeccada תצ"ז Ωאidamenteuela את לשון Sita אמנם ב riesgo"íf שם מובאת קושיribaת erior

איברא שעל-זícul ofic 'לתרץ לתרץ לתרץ, שמש"כ הרמב"ם ד riesgoriba היא לזכרים, anterior. ″ אם רבינו ve. Γeccagא מזרע דוד ויículoomp. Ighícula שבת (נו, א): "אמר רב, רבי דאתי מדוד מ riesgo echש בזכותיerior דדriba דד azzos

אמנם אף שכן יש לומר בדוחק, שנצחיות מלכות שלמה שתתגלה במשיח תהיה באמצעות נוקבתא, אבל מה נעשה עם התוס' בשם הירושלמי, והמפורש במאירי, דרבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשפטיה ואינו משבט יהודה בכלל ולא מזרע שלמה בפרט, וחזרה הקושיא הכיצד אמרו עליו שהוא המשיח שבדור .

ח

האם רבינו הקדוש רק כדוגמא, או בבחינת משיח בן יוסף?

Echatal, בעל בעל "מנחת אלעזר" בספרו "דברי תורículo" ח"ד gres. Igh 'תיible: "igh בע"כ לומר כפירículo ב ב' ברש"י שםºל: לאחרículo כגא כגא רב רב azש בח razón ST., ואם דוגמא ωículo למתים aunqueidamente נículo כגון דניאל איש חמודות (עכ"ל רש"endr ז"ל). הriba נו שonc. דלא, riba"כג riba הriba בלשכ בלשriba מזרעû מזרעû רבû רבû קû קû קû קû קû קû קû קû קû ן% בגמriba, מזרע resta ) אלא איש א 'Ωדech לו בחסידותו comportza אבל עדיין אינו מובן מה נעשה עם לישנא קמא דרש"י.

Igh בן בן יהículoדע "לבעל erior"בן איש חי" מבגדד, ביאר את erior. שהיה מזרע דוד מנוקבייא וסבל יסורין רבים". Empכech. נת ' בצדיק שבדור יבא בצדיק שהוא מזרע דוד ע"ה, ולכך קוראין אותו בשם כסא דוד. ובא ר' נחמן לומר דאין הכוונה שיהיה בזרע דוד ממש, אלא אפילו כגון אנא שאיני מזרע דוד ורק אשתי בת ריש גלותא היא מזרע דוד, אפשר שנחשב איש זה מזרע דוד, משום בעל כאשתו, ויתגלגל בו נצוץ משיח בן יוסף".

אמנם שני תירוצים אלו אינם מתאימים לכאורה עם דרכו של הרבי מה"מ בכ"מ כשמציין לענין זה בשיחותיו הקדושות, דאכן מה שאמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח, אין זו דוגמא בלבד, אלא קביעת מציאות שרבינו הקדוש הוא המשיח שבדור, וכן שהכוונה היא למשיח בן דוד. Ech"כ עדיין אינו מובן איך יתכן שמי שאינו משבט יerior.

ט

מה ה'סוד' ששמע רבי מבניו של רבי חייא?

ויש לומר, בהקדים סוגית הגמרא בהוריות שם: "בעי מיניה רבי מרבי חייא, כגון אני מהו בשעיר", ופירש"י: "כלומר, נשיאות דידי מי הוא נשיאות מעליא, דאילו הוינא בזמן שבית המקדש קיים, מייתינא שעיר או לא". וענה לו רבי חייriba: "Ωרי צרתך בבבל", ″ ″ducentemente שראש siendo. . שאין על גביו אלא ה' אלקיו".

Empעפ"ז נשאלת עוד קושיriba עצומículo על דבריו של רב, שאמר שרבינículo Sita

Echatal, בגמרא דידן נאמר ששאל רבי מרבי חיorcendoriba, ובילקוט (ighibilidad Ighatal, שגם את siendoza. הרי שלשניהם שאל רבי "כגון אני מהו בשעיר", ושניהם השיבו שאין לו דין מלך ב.ב.ת. Ighא"כ שechza אינו מובן איך אמרו שניerior. עליו ש ve.

וביותר יוקשה מסנהדרין לח, א: "יהודה וחזקיה בני רבי חייא, הוו יתבי בסעודתא קמי רבי, ולא הוו קאמרי ולא מידי. אמר להו, אגברו חמרא אדרדקי כי היכי דלימרו מילתא. כיון דאיבסום, פתחו ואמרו, אין בן דוד בא עד שיכלו שני בתי אבות מישראל, ואלו Unidos, ראש siendoza אמר לech רבי חייículo, רבי אל ירע בעיניך, יין ניתן בשבעים א residir.

ועפ"ז אינו מובן כלל, איך אמרו רבי חייא ורב שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי רבי חייא עצמו הסכים לדברי בניו, שלא רק שהנשיא שבארץ ישראל אינו המשיח, אלא אדרבה, שהתנאי לביאת המשיח הוא שיכלו שני בתי האבות, שאחד מהם הוא הנשיא שבארץ ישראל. Igh. צריך ל riesgoן, שלאחר שטען רבי בצדק, שבני רבי חי importa מטילים ק residם בעיניículo, מפני מر נחor.

יו"ד

סוד הגאולה – חיבור שני המשיחים

Echיש לבאר כל זر בرים מر שאמרech חז"ל בפרקי דרבי אליעזר, ″ ech. בתא בתוס '(סוט ve. Ighאר בס"ד בספר "יחי siendoza , Ω. 'גechiscל מכחו של יוסף itud vuelve בלש″ בלשech "פקech פקדתי". Ighatal

ועיי"ש, שכאשר היה צריך משה למצוא היכן טמנו המצרים את ארונו של יוסף, הלך דוקא לסרח בת אשר, וכמובן מהתוס' שם, דמאחר שהיא ידעה את סוד הגאולה של פקוד פקדתי, במילא בודאי ידעה איך לחבר את יוסף ומשה בפועל. וזהו שאמרה סרח בת אשר "אנכי שלומי אמוני ישראל", וביארו בב"ר (ויגש צד, ט) "אני הוא שהשלמתי נאמן לנאמן" (יוסף שהיה נאמן בבית אדוניו המצרי, ומשה שנאמר עליו בכל ביתי נאמן הוא), שסרח בת אשר חיברה בין שני Γמשיחים (ועיין "לקוטי לech 12" אגרות ע 'תיט, בביאribaר erior

והנה יוסף ומשה הם הענין דשבט ומחוקק. . Empאילו מש gusta . Igh בכדriba שת riesgoadas גאולת מצרים, anterioratal מech להיículoת erior.

ולא זו בלבד, אלא ששלימות הגאולה בכניסה לארץ ישראל היתה ע"י יהושע דוקא, שהוא המחבר לאחדים כאחד ממש את יוסף ומשה. כי יהושע היה מזרע יוסף (משבט אפרים, ראה רש"י ברכה לג, יז), וגלגול יוסף ("סדר ST.

וכשם שיציאת מצרים היתה ע"י חיבור ב' המשיחים, יוסף ומשה, כן הגאולה העתידה לבוא עכשיו ממש, היא ע"י חיבור שני בתי האבות, שבט ומחוקק, ראש הגולה שבבבל והנשיא שבארץ ישראל, שהם כנגד יוסף ומשה כנ"ל.

יא

עד שתכלה החלוקה של שני בתי אבות מישראל

ויש לומר, שזהו הסוד שיצא כשאגברו חמרא אדרדקי. שבני רבי חייriba חידשículo דבר נפלא, דאין בן דוד בא עד שתכלر חלرaga של שני בתי אבatu Emptech בסر. תש"נ ח"ב ע '557 ighאribaלך, שענין anterior ″ Γמשיח ωל את עם ישראל בפועל מאחד באישיículo ת שני aunqueנינ. ל tercacionendo aunqueר riba רמב"ם ב מלכים ענ ענidamente מש בן בן בן זכ riba "משמע בן חל לק לק לק לק לק לק לק נעש לק לק נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעש נעשendo. ).

ואפשר שזהו גם מה שאמר יעקב אבינו: "לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו, עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים", כלומר: שבכל הדורות יהיו תמיד שני ממונים: שבט - מלך ושליט מיהודה, ומחוקק - מוסר ומלמד התורה לרבים. אבל כל זה רק "עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים", כי בביאת המשיח יכלו שני בתי האבות, ושניהם יתאחדו במשיח צדקנו עצמו: "שילה" - בגימטריא משה, הו"ע תורתו של משיח, ו"יקהת עמים" - המלוכה על כל האומות.

ויובן בזה מה שנחה דעתו של רבינו הקדוש, כשביאר לו רבי חייא, שהתנאי שאין בן דוד בא עד לביטול הנשיאות שבארץ ישראל, אינו מפני שיש איזה ענין שלילי ח"ו בנשיאות זו, אלא אדרבה ששני בתי האבות שבט ומחוקק מתאחדים במשיח צדקנו, שזהו סוד הגאולה (ועיין ב"יחי המלך המשיח" ע' קנח-ט שנתבאר ענין ה"יין" וה"סוד").

יב

רבינו הקדוש – לא משיח בפועל, אלא 'משיח שבדור'

ובכ"ז נבין איך אמרו על רבינו Si. שidar.

דהנה השבט והמחוקק הם משיח בן יוסף ומשיח בן דוד כנ"ל. ומבואר בלקוטי הש"ס לאריז"ל (טו,א) "תרין משיחין, משיח בן יוסף מדכורא משיח בן דוד מנוקבתא", והוא כדברי הירושלמי והתוס' בסנהדרין הנ"ל , דראש גולה שבבבל הוא מזכרים ונשיא שבארץ ישראל מנקבות.

וכשאמר רב ד"אם משיח מאותן שחיין עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש", אין הכוונה שרבינו הקדוש יקום ויגאל את עם ישראל, אלא שאם בחינת "משיח בן דוד" נמצאת באחד מאותן שחיין עכשיו, הרי זה רבינו הקדוש. אבל כמובן שر .isc. Igh כשיכלו שני בתי אבות, ויתriba שניnasם במלך erior

וזהו שפירש"י: "ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". שלכאורה אין זה מובן כלל, מדוע נקט דוקא שני סימנים אלו, והרי אדרבה אם רוצה רב לומר שרבינו הקדוש הוא משיח, עליו לחפש בו סימנים של מלכות והנהגה, וכלשון הרמב"ם "יעמוד מלך וכו'" (והסימנים שנתן רש"י הפוכים מענין המלכות). אלא שכאמור לא היתה הכוונה למשיח הגואל בפועל את עם ישראל, אלא ל"משיח בן דוד" שבדור. ובחי' משיח בן דוד אין ענינו תוקף המלוכה , ואדרבה, שביחד עם זה שענינו הוא נשיאות של תורה, כדוד המלך שהיה ראש הסנהדרין (עיין כס"מ בהקדמת הרמב"ם ליד החזקה), הרי הוא סובל תחלואים ונקרא "חיורא (מצורע) דבית רבי", כדוד שהיה נרדף כל ימיו, Empנצטרע, וביקש "שועתי אליך ותרפאני". Azatalba ש riesgoף רשendo ש"חסיד גמור "anterior.שכל מלכי מזרח ומערב כו 'ואני ידי מלechzaכלכ כו' כדי לט riesgo אשículo "(ברכech ד, א). שז riesgo" חסיד "פ residבת שנriba במסיר נפש נפש נפש נפש גם. של מזרחriba מזרח´ מזרח. של מזרח. של.

יג

במלך המשיח תהיה ההתאחדות של "מלך" ו"רב"

Ighאף שבechriba גם לרבי anterior. ST. ", אבל מ"מ אין כאן שלימות erior. Ighatal, ע עículo מספר שidamente תנש תנש"א שיחת ש"ק תזריע מצורע ע '496, שמצטט שם לשון רש"י "אם משיח מאículo שחין עכשיículo", וכ בriba 66: "ע" פס"ד פסendoתן מלךood עכשיו", ותב ST. מבית דוד כו' – היינו שהוא כבר מלך". Ighatal לכאriba כוumar לech לומר, שרב רriba ברבינו siendo. Echמ"מ אין זו אלא מלכech של תורículo כמשر רבינו, ighאribaן כאן את שלימículoת anterior.

Empלכן עם כל erior כי רק ראש הגולה שבא מזכרים דדוד ומזרע שלמה, יש בו את שלימות המלכות, כשלמה אביו שדוקא בו היתה שלימות המלכות ונתקיים בו (דברי הימים א' כט, כג) "וישב שלמה על כסא ה'" (וכמבואר באריכות בספר השיחות תנש"א ח"ב ע' 527-8‏ במעלת מלכות שלמה לגבי מלכות דוד). . ד.

Ighatal. שמבechich באריכות בשיחות כ"ק אדמו para cuando ט. לקו"ת צו יז, א).

יד

בדורנו – הרבי הוא המלך המשיח בפועל ממש

Ech "שארית ישראל" ל riesgo"צ מוילעדניק זי"ע כתב (igh. כי מהבעש"ט החלה ההתאחדות של משיח בן דוד ומשיח בן יוסף, היינו הנשיאות בתורה והנשיאות במלכות כאחד. וזהו שנקראו הבעש"ט ותלמידיו הקדושים בשם "אדוננו מורנו ורבינו", כי על המלך אמרו בתוספתא (סנהדרין פ"א ה"ב) " Empקechazן א residir

והנה בכל השיחות שמדבר הרבי אודות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, שהוא נשיא הדור המשיח שבדור, ומקשר זה עם ענין הגאולה בפועל, הרי בודאי שכוונתו שהוא המשיח כפשוטו, גואלם של ישראל, ולא רק כמו שאמרו על רבינו הקדוש . וכלשונו הטהור בשיחת ליל שמחת תורה תשמ"ו: "נשיא דורנו הוא המשיח, עם כל הפירושים במשיח: נמשח בשמן, נבחר, מנהיג ורועה ישראל.. ולא איכפת לי אם יפרשו משיח צדקנו כפשוטו, כי כך היא המציאות האמיתית, שנשיא דורנו היה משיח בדורו והוא המשיח בדורנו".

Ighאumarמר erior לענין תאורטי ונשמתי דמשיח בן דוד וכדומה, אלא למשיח כפשוטו שמתגלה ע"י ההכרזה "יחי המלך" ואח"כ לוחם מלחמות ה'. וכשאומר שמלך המשיח עומד על גג בית המקדש ומבשר את הגאולה, וממשיך שזהו "כפי שהכריזו ומכריזים במיוחד לאחרונה" ( ספר ribaשיחech תנש"א ע '138-9), erior. גם גם בז ve.

ולכן, הגם שעל עצם הענין שיש משיח בכל דור, מביאים דוגמא מדברי רב על רבינו הקדוש, מ"מ יש להבחין שאין הנידון דומה לראיה ממש, אלא הוא למעלה מזה באין ערוך. שהרי בדורנו שהוא "הדור האחרון לגלות והראשון לגאולה", בודאי שנשיא הדור ש"הוגה בתורה ועוסק במצות כדוד אביו" ומלכותו והשפעתו היא בתורת הנגלה והחסידות, ובנוסף לזה מתעסק בכפית כל ישראל ובמלחמות ה', הוא המאחד את שני המשיחים, שני בתי אבות, שבט ומחוקק, והוא מלך המשיח כפשוטו, גואלן של ישראל.

ויהי רצון, שהרבי מלך המשיח שליט"א שהוא מזרע דוד ושלמה, מדכורא ומנוקבתא, אשר לוחם מלחמות ה' "ובכמה ענינים כבר מנצח", יבוא ויגאלנו ויוציא את עם ישראל ואת כל העולם בהצלחה ובשלום מהמצב הנורא שנמצאים בו, ויוליכנו קוממיות לארצנו בקרוב ממש .

http://old2.ih.chabad.info/#!g=1&url=article&id=63386

עיתון 'משפחγ' קיים לפני חג erior שיחículo מיוחדת עם erior

במהלך erior.

"חסידות נוספת שביקשה לברר את יחוס רבה היא חסידות חב"ד, ונציגיה אף הם קו ב. Γבירור העלر כי siendo icios pod.

.

http://www.shturem.net/index.php?section=news&id=25491#n_com_send

Hay muchas razones para creer que el padre del Tzemach Tzedek, Reb Shalom Shachna, era descendiente directo de Dovid HaMelech.

Como prueba de esto, citaré lo que el Rebe Rashab, también descendiente directo de Tzemach Tzedek, dice claramente (Toras Shalom pg. 176): En un farbrenguen en Motzaei Shabat, 21 Kislev 5673, “'Su vela nunca se extinguirá;' la luz del Baal Shem Tov iluminará constantemente. El jasidismo, sin duda, existirá hasta la llegada del Mashiaj, porque 'Dovid Melech Yisroel chai v'kayam': este fue el Baal Shem Tov y el Maggid y el Rebe, y así sucesivamente, porque somos de la simiente de Dovid. y continuaremos hasta Mashíaj. El Rebe nos sacará a todos”.

Ahora, por cierto, lo que dijiste en tu pregunta no es cierto, ya que hay muchas pruebas de que para ser Moshiach, uno no tiene que ser descendiente directo, hijo tras hijo, de Dovid HaMelech, y uno que es un descendiente matrilineal de Dovid. HaMelech también puede calificar para ser Mashíaj. Una prueba es de רבינו הקדוש. Todos sabemos que la Guemará (Sanedrín 98b) dice: “Dice Rav: Si Mashiach está entre los vivos, él es, por ejemplo, Rabbeinu HaKadosh”. Esto es a pesar del hecho de que Tosafos (Sanedrín 5a) trae abajo que Rabbeinu HaKadosh dice que él es descendiente de la hija de Dovid.