Según la tradición Theravada, el Abhidhamma fue enseñado por Buda.
De " El Abhidhamma en la práctica " por NKG Mendis:
La tradición Theravaada sostiene que Buda concibió el Abhidhamma en la cuarta semana después de su iluminación, mientras aún estaba sentado en las inmediaciones del árbol Bodhi. La tradición también dice que primero predicó el Abhidhamma a la asamblea de deidades en el cielo Taavatimsa; su madre, renacida como deidad, estaba presente en la asamblea. Esto puede interpretarse como que el Buda, mediante una intensa concentración, trascendió la mentalidad ligada a la tierra y se elevó mentalmente al mundo de las deidades, una hazaña que fue posible gracias a su logro de poderes superiores (abhiññaa) a través de la máxima perfección en la concentración mental . Habiendo predicado el Abhidhamma a las deidades, volvió a la tierra, es decir, a la conciencia humana normal, y lo predicó al venerable Saariputta, el discípulo del arahant más avanzado en sabiduría.
Sin embargo, en este video de YouTube , Ajahn Brahm afirmó que el Theravada Abhidhamma no fue enseñado por Buda y que la complejidad del Abhidhamma no es necesaria. Dijo que las enseñanzas originales de Buda en los Pali suttas son más simples y completamente suficientes.
Una de las evidencias que citó es la siguiente: solo los Suttas (Dhamma) y el Vinaya se recitaron en el Primer Concilio Budista y no se mencionó el Abhidhamma.
Justo después de la muerte del Buda (c. 404 a. C.), se llevó a cabo una 'recitación comunitaria' (consejo) de 500 Arahats en Rājagaha (Skt Rājagraha, Vin.ii.284–7) para acordar los contenidos del Dhamma y Vinaya que el Buda se había ido como 'maestro' (D.ii.154). Ānanda, el fiel asistente del Buda, recitó los Suttas, de manera que cada uno comienza: 'Así he oído'. El monje Upāli recitó el Vinaya.
Esta página de wikipedia sobre Theravada Abhidhamma afirma que, según los estudiosos, el Theravada Abhidhamma probablemente se compuso en el siglo III a. C., que es posterior a la vida de Buda. También lo llamo Theravada Abhidhamma específicamente, porque parece haber otro Sarvastivada Abhidharma.
Entonces, mi pregunta es: ¿El Theravada Abhidhamma realmente fue enseñado por Buda? ¿O es una exageración?
Mendis se refiere a la “tradición Theravāda”. Su fuente es la introducción a Atthasālinī, que fue compilada por Buddhaghosa alrededor del año 400 d. C. basándose en textos anteriores que ya no existen.
El Abhidhamma es un marco que consolida las enseñanzas de más de 10.000 Suttas. Este marco sigue la perspectiva Theravāda. En mi humilde opinión, la opinión del erudito de que el Abhidhamma se desarrolló un poco después de los Suttas tiene sentido.
Aunque el Abhidhamma puede no ser la palabra literal del Buda, es extremadamente importante. Los comentarios, que explican los Suttas según la perspectiva Theravāda, se basan en el Abhidhamma.
Una vez conocí a un monje que había oído que yo enseñaba Abhidhamma. El monje dijo: “Tengo mi propia interpretación de los Suttas basada en mi propia experiencia. Difiere del Abhidhamma y los Comentarios”.
Respondí: “Venerable señor, no puedo decir de quién es la interpretación correcta. Pero si sigo tu interpretación, entonces si tengo alguna pregunta, solo tengo una fuente de referencia... tú. Si sigo la interpretación tradicional de Theravāda, entonces puedo consultar muchos libros y muchos maestros”.
¡Las personas que dicen: “Solo me enfocaré en los Suttas e ignoraré el Abhidhamma y los Comentarios” corren el riesgo de malinterpretar el mensaje de Buda! Desafortunadamente, he visto muchos ejemplos de esto.
De este video de YouTube titulado "El Theravada Abhidhamma con Bhikkhu Bodhi (Clase #1, 5 de marzo de 2018)", Ven. Bodhi , el famoso traductor y erudito del Pali Canon, explicó el relato de la erudición moderna, que él acepta como más preciso, en comparación con el relato tradicional:
Esa es la visión tradicional, pero la erudición moderna tiene una visión diferente. Y tengo que decir que estoy de acuerdo con la erudición moderna. El Abhidhamma es un cuerpo de enseñanzas que surgió a través de un proceso gradual de evolución. ...
La palabra "Abhidhamma" aparece en el Sutta Pitaka, la colección de discursos, pero nunca vemos en el Sutta Pitaka una declaración sobre el efecto del Buda enseñando el Abhidhamma a los monjes. Nunca encontramos algo así, sino que la palabra "Abhidhamma" siempre aparece en el contexto de las discusiones que los monjes mantienen entre ellos. Para apoyar este punto, recopilé algunos pasajes.
Primero, cita de Mahāgosiṅga Sutta ( MN 32 ):
“Reverendo Sāriputta, es cuando dos mendicantes se involucran en una discusión sobre la enseñanza. Se cuestionan mutuamente y responden a las preguntas de los demás sin vacilar, y su discusión sobre la enseñanza continúa.
“Idhāvuso sāriputta, dve bhikkhū abhidhammakathaṃ kathenti, te aññamaññaṃ pañhaṃ pucchanti, aññamaññassa pañhaṃ puṭṭhā vissajjenti, no ca saṃsādenti, dhammī ca nesaṃ kathā pavattinī hoti.
Después de eso, cita otros suttas, pero no mencionó los números de los suttas, o tal vez me los perdí.
Entonces, según Ven. Bodhi, el Abhidhamma no fue enseñado por Buda sino que surgió de las discusiones y análisis de los monjes. Sugirió que Ven. Sariputta tuvo una fuerte contribución, es decir, probablemente lo inició, pero evolucionó con el tiempo.
De las páginas 70 - 71 del libro " The Dawn of Abhidharma " de Bhikkhu Analayo :
En el Mahāgosiṅga-sutta y su paralelo Madhyama-āgama, la referencia a "charla de abhidharma" o discutir el "abhidharma" aparece junto a "charla de Dharma" o "enseñar el Dharma". Esto da la impresión de que los dos términos Dharma y abhidharma aquí son intercambiables. En el Mahāgosiṅga-sutta, el prefijo abhi- transmitiría así el sentido de "sobre" o "concerniente" al Dharma. El pasaje entonces describiría tener una charla “sobre el Dharma” y discutir “sobre el Dharma”, abhidharma. 49
La noción de que el prefijo abhi- transmite un sentido de superioridad parece reflejar una comprensión posterior de las implicaciones del término. De acuerdo con la comprensión posterior, el comentario sobre el Dhammasaṅgaṇī, el Atthasālinī, se refiere al presente pasaje en apoyo de la autenticidad del Abhidharma-piṭaka como la palabra de Buda. 50
Un discurso en el Aṅguttara-nikāya describe a un grupo de monjes mayores sentados juntos "hablando abhidharma". 51 En este caso, el paralelo Madhyama-āgama no emplea el término abhidharma en absoluto, sino que describe que estos monjes “querían resolver un asunto en disputa, a saber, discutir qué es Dharma y Vinaya, qué es la enseñanza del Buda”. 52 Este caso estaría en línea con la impresión de que hablar de abhidharma puede significar simplemente hablar sobre el Dharma.
Creo que depende de si el método abhidhamma infiere correctamente del método sutta. Si es correcto, entonces es la enseñanza del Buda, si el mismo Buda formuló la expresión, quién la compiló o no, son preguntas triviales en comparación.
Se supone que el método abhidhamma es diferente en expresión pero que retiene el mismo significado inferible que el sutta.
Por supuesto, uno puede dominar primero el método sutta y comparar los dos. Esta es también, como yo lo veo, la única forma de resolver este asunto de la autenticidad.
Si uno no puede decir si abhidhamma es completamente agradable/correcto, esencialmente correcto, mayormente correcto, parcialmente correcto o completamente inútil, entonces probablemente no haya dominado la expresión y el significado del sutta lo suficiente como para hacer la llamada. Eso no es vergonzoso en mi opinión porque no es razonable esperar que una persona pueda 'juzgar' desde el punto de vista del significado y la expresión todos los principios del dhamma para que no sea un Buda. Dicho esto, es imo razonable esperar que un Ariya pueda decir si Abhidhamma es esencialmente agradable o no porque Sutta dice que él / ella es capaz de discernir lo que se dice correctamente (sarakaani sutta).
Lo que creo que es bastante desafortunado es que la gente rechace el método del abhidhamma sin estar calificado para hacerlo (sin poder probar la culpa pero haciendo reservas). Se fuerzan a sí mismos a una posición en la que se oponen a la norma de las tradiciones Vibhajavadin sobrevivientes y más allá de eso, no tienen aliados propios. Están alineados con otros que rechazan el Abhidhamma, pero ese puede ser el alcance de su alineación, por lo que pueden encontrarse en el exterior y solos. En teoría, esto podría ser totalmente natural y correcto si hubieran captado lo que nadie más pudo, pero cuáles son las posibilidades de que eso suceda...
En cuanto a la tradición de su origen, no tengo nada valioso que decir.
usuario11699
ruben2020