Friedrich Nietzsche - Sobre la genealogía de la moral - Imposición de la moral esclava

Nietzsche dice que no hay un ser detrás del hacer y estoy de acuerdo con esta idea. También dice que el débil separó el hacer del ser para condenar al fuerte por usar su fuerza.

Mi pregunta es:

  • Si a los fuertes se les impuso la moral de los débiles, ¿son realmente fuertes?
  • Si los débiles fueron capaces de perpetuar su moralidad, ¿son realmente débiles?
bueno, creo que generalmente se afirma que la distinción entre superior e inferior es una ficción de todos modos. un ejemplo que parece surgir es goethe. ¿era débil, o debilitado, por la moralidad? También podría preguntarse si una persona lamentable es realmente fuerte, en lugar de más fuerte, solo porque nos compadecemos de ella. Estoy seguro de que hay algunas buenas respuestas a la pregunta.
No creo que esta pregunta deba tener una puntuación negativa. es una pregunta bastante interesante, creo
Hay una cuestión de números, una persona fuerte que puede controlar a 100 personas débiles podría someterse a 1000. Esto se relaciona con su enfoque posterior en el individuo y la manada. El rebaño puede privar al individuo de la capacidad de entregar lo que está dentro de sí mismo simplemente superándolo en número, y eso es una tragedia.
@jobermark ese es un buen punto. Sin embargo, si el poder débil reside en su numerosidad y colaboración, tal vez no sean tan débiles.
@idiotan, la idea de que la debilidad y la fuerza también son ficciones es bastante interesante. No lo había pensado de esa manera.
La definición de débil y fuerte no es el punto. Como señala un idiota, es en gran medida una ficción. El punto es cómo equilibrar la 'fuerza' de la masa con la 'fuerza' del individuo y que ninguno aplaste al otro. N está diciendo que al principio de la historia, los individuos aplastaron a los tipos comunes de personas y los convirtieron en esclavos. En cierta masa, los esclavos pueden aplastar a la élite. Pero entonces, ¿dónde estamos? La venganza es agradable, pero no es un objetivo real.
¿Cómo se las arregla la masa para cambiar, adaptarse y enfrentar el futuro si se resiente de todas sus fuentes de dirección y nuevas ideas? Entonces, en este punto de la historia, sugiere empoderar al individuo contra el rebaño, dándoles licencia para romper con él o para dividirlo a través de la subversión. (No estoy seguro de que todavía estemos en su punto en la historia...)
@NMO nunca puedo tomarlo en serio
Siempre leo la noción de moralidad del esclavo a la luz de la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel con un giro, es decir, leyendo al esclavo como simplemente impuesto con reglas, perdiendo el empoderamiento que es un tema central en Hegel, ya que en la moralidad tú eres solo el maestro al hacer las reglas usted mismo como medio de emancipación. Sin embargo, no conozco comentarios / literatura sobre eso, por lo que no hay fuentes para la afirmación atm.
Por lo general, los fuertes quieren mantener el sistema bajo el cual se hicieron fuertes... Entonces yo cuestionaría la idea de que los fuertes actuarían como agentes de cambio.

Respuestas (1)

Creo que el "truco" para comprender la crítica de Nietzsche a la moralidad grupal sería vincular su idea de fuerza con la idea de que uno "es" a través del "llegar a ser": aquellos que continúan adhiriéndose a la moralidad grupal, o que históricamente fueron cómplices de su desarrollo, son débiles porque no suscribirán esta idea de fuerza; la fuente de "fortaleza" para la moral grupal cristiana es precisamente su debilidad, porque el punto de la debilidad del hombre es el punto donde Dios puede manifestar Su gracia hacia el hombre - es necesario saber que uno es débil, para conocer la fuerza de Dios, por lo tanto, la fuerza del cristiano viene de fuera de él o ella... para el cristiano, la idea de Nietzsche de la fuerza como osadía suficiente para considerar la fuerza y ​​la debilidad en términos de laque el individuo se oponga deliberadamente a la moralidad del grupo , en realidad no tiene sentido. Se podría considerar la interpretación de Nietzsche del eje fuerza/debilidad como una subversión deliberada de la idea de fuerza y ​​debilidad inscrita en la moralidad grupal cristiana; para Nietzsche, la fuerza es una atribución del individuo que se opone a la moral de grupo, y la debilidad es la suscripción de una idea de fuerza que pone a los creyentes cristianos a merced de Dios que les pide que se gloríen en su "debilidad", porque así es como Él puede mostrar Su fuerza en sus vidas.

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