¿Qué quiso decir Nietzsche al acusar al cristianismo de ser esclavo de la moralidad?

¿Qué quiso decir Nietzsche al acusar al cristianismo de ser esclavo de la moralidad?

“Finalmente descubrí dos tipos básicos y una diferencia básica. Hay moralidad del amo y moralidad del esclavo. . . . La discriminación moral de los valores se ha originado ya sea entre un grupo gobernante cuya conciencia de su diferencia con el grupo gobernado estuvo acompañada de deleite, o entre los gobernados, los esclavos y dependientes de todos los grados. ... “La fe cristiana es desde el principio un sacrificio: sacrificio de toda libertad, de todo orgullo, de toda confianza en uno mismo del espíritu, al mismo tiempo servidumbre y autoburla, automutilación… Los hombres modernos, con su estupidez ante todo nomenclatura cristiana, ya no sienten el espantoso superlativo que yacía para un gusto antiguo en la paradójica fórmula 'dios en la cruz'. Nunca y en ninguna parte ha habido hasta ahora una audacia comparable en la inversión, algo tan temible, inquisitivo y cuestionable, como esta fórmula: prometía una revalorización de todos los valores antiguos. – Es el oriente, el oriente más íntimo, es el esclavo oriental que de esta manera se vengó de Roma y de su noble y frívola tolerancia, del 'catolicismo' romano de la fe – y nunca ha sido la fe sino siempre la libertad de la fe, esa despreocupación medio estoica por la seriedad de la fe, que ha enfurecido a los esclavos en sus amos y contra sus amos. La 'Ilustración' enfurece: porque el esclavo quiere lo incondicional, comprende en el dominio de la moral también sólo lo tiránico, ama como odia, sin matices, hasta el fondo de sí mismo, hasta el dolor, hasta la enfermedad. – el gran sufrimiento oculto que siente se enfurece ante el gusto noble que parece negar el sufrimiento.” el oriente más recóndito, es el esclavo oriental que de esta manera se vengó de Roma y de su noble y frívola tolerancia, del 'catolicismo' romano de la fe -y nunca ha sido fe sino siempre libertad de la fe, esa semiestoica despreocupación por la seriedad de la fe, que ha enfurecido a los esclavos en sus amos y contra sus amos. La 'Ilustración' enfurece: porque el esclavo quiere lo incondicional, comprende en el dominio de la moral también sólo lo tiránico, ama como odia, sin matices, hasta el fondo de sí mismo, hasta el dolor, hasta la enfermedad. – el gran sufrimiento oculto que siente se enfurece ante el gusto noble que parece negar el sufrimiento.” el oriente más recóndito, es el esclavo oriental que de esta manera se vengó de Roma y de su noble y frívola tolerancia, del 'catolicismo' romano de la fe -y nunca ha sido fe sino siempre libertad de la fe, esa semiestoica despreocupación por la seriedad de la fe, que ha enfurecido a los esclavos en sus amos y contra sus amos. La 'Ilustración' enfurece: porque el esclavo quiere lo incondicional, comprende en el dominio de la moral también sólo lo tiránico, ama como odia, sin matices, hasta el fondo de sí mismo, hasta el dolor, hasta la enfermedad. – el gran sufrimiento oculto que siente se enfurece ante el gusto noble que parece negar el sufrimiento.” sobre el 'catolicismo' romano de la fe, y nunca ha sido la fe, sino siempre la libertad de la fe, esa despreocupación medio estoica por la seriedad de la fe, lo que ha enfurecido a los esclavos en sus amos y contra sus amos. La 'Ilustración' enfurece: porque el esclavo quiere lo incondicional, comprende en el dominio de la moral también sólo lo tiránico, ama como odia, sin matices, hasta el fondo de sí mismo, hasta el dolor, hasta la enfermedad. – el gran sufrimiento oculto que siente se enfurece ante el gusto noble que parece negar el sufrimiento.” sobre el 'catolicismo' romano de la fe, y nunca ha sido la fe, sino siempre la libertad de la fe, esa despreocupación medio estoica por la seriedad de la fe, lo que ha enfurecido a los esclavos en sus amos y contra sus amos. La 'Ilustración' enfurece: porque el esclavo quiere lo incondicional, comprende en el dominio de la moral también sólo lo tiránico, ama como odia, sin matices, hasta el fondo de sí mismo, hasta el dolor, hasta la enfermedad. – el gran sufrimiento oculto que siente se enfurece ante el gusto noble que parece negar el sufrimiento.”
Nietzsche - Más allá del bien y del mal.

“El acto de venganza más espiritual. Fueron los judíos quienes, con una consistencia asombrosa, se atrevieron a invertir la ecuación de valor aristocrática (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y aferrarse a esta inversión con los dientes, los dientes de los más abismales. el odio (el odio de la impotencia), diciendo: "Solo los miserables son buenos; solo los que sufren, los desvalidos, los enfermos, los feos son piadosos, solo son bendecidos por Dios... y ustedes, los poderosos y nobles, son por el contrario los malvados, los crueles, los lujuriosos, los insaciables, los impíos por toda la eternidad, y vosotros seréis por toda la eternidad los no bendecidos, los malditos y los condenados".
Nietzsche - Genealogía de la moral

Nietzsche remonta la moralidad del amo y el esclavo a los amos y esclavos de la antigüedad. Sugiere que nuestros valores más preciados se originaron no entre los mejores y más brillantes de su época, sino entre los más oprimidos y empobrecidos. La emoción dominante en la evolución de la moralidad, en otras palabras, no fue el orgullo por uno mismo o por su gente, sino un prejuicio defensivo contra todos aquellos que triunfaron y alcanzaron la felicidad que uno mismo no podía alcanzar. Nietzsche sostiene que las raíces de la moralidad del resentimiento se encuentran en la historia de los judíos. En el 'odio judío' por el opresor romano yacen las semillas de la fe y la moralidad cristianas. Los antiguos hebreos y luego los primeros cristianos hervían de resentimiento y tramaron una fabulosa estrategia filosófica contra sus antiguos maestros. En lugar de verse a sí mismos como fracasados ​​en la competencia por la riqueza y el poder, revalorizaron sus valores y convirtieron su resentimiento en santurronería. La moralidad es el producto de este resentimiento farisaico, que no está tan preocupado por vivir la buena vida como por castigar a quienes la viven. En su forma extrema, el ascetismo, es la negación activa de la buena vida, la última salida del resentimiento como autonegación santurrona.

Nietzsche sugiere entonces, sobre la base de este análisis, que la moral cristiana está inherentemente estructurada como una forma de resentimiento de la moral del esclavo hacia los amos, y se venga imaginativamente, por medio del juicio. Los rasgos fuertes y activos de los amos son vilipendiados por los esclavos, que llegan a considerar su propia pasividad y debilidad como virtudes. Este patrón impregna los ideales morales del cristianismo. Muchos modos de autoafirmación y autoexpresión se analizan como pecados en el esquema cristiano, mientras que el sufrimiento pasivo se considera característico de los bienaventurados. Dado que el cristianismo se basa en la "moral de los esclavos", debe ser una cuestión de honor para los "fuertes" vencerla. Para ellos es "indecente" seguir siendo cristianos.

Nietzsche se dio cuenta de que el cristianismo levanta a los débiles y puso el foco en las personas débiles, pobres y bajas. Esta cultura implica que un buen cristiano, en el sentido de la iglesia, es una persona débil mental y físicamente. Las personas débiles se inclinan ante el poder: ese era el objetivo de la iglesia. Por cierto, la iglesia y el cristianismo no tienen nada que ver con la sustancia de la biblia. Esta es una institución para mantener a las personas como grupo en una forma de vida ordenada. Eso ayuda a la élite a esclavizar a la gente. Las personas fuertes se creen a sí mismas, defienden su conocimiento adquirido y no están influenciadas por la iglesia ni por ninguna otra institución como el estado o los medios de comunicación. Nietzsche quería un Übermensch que fuera mental y físicamente fuerte, una nueva raza de humanidad pensante, amante de la verdad y que no obedezca a las autoridades solo porque se sienta cómodo. "

Esto es contrario al objetivo de la iglesia y, por lo tanto, al objetivo del cristianismo.