¿Está realmente prohibido elogiar a los no judíos?

La guemara Avodah Zara (20) explica que alabar a un no judío es una violación de "lo sechaneim", y esto se cita en el Rambam (Hil. Avodah Zara 10:6) y el Shulján Aruj (Y"D 151, y Shach sk 18 dice que esto se aplica a todos los no judíos).

Sin embargo, parece que no somos tan cuidadosos con esto. Después de todo, los propios Chazal elogiaron a Antoninus y Dama ben Nesinah, y parece que nadie, desde Rishonim (como las alabanzas de Aristóteles del Rambam) hasta hoy, tiene un problema serio con esto. ¿Alguien sabe de una fuente que discuta estos casos específicos o tenga una lista de 'kulos' que cubriría la práctica común?

Conozco algunas excepciones (como el Shulján Aruj que lo permite si se entiende como una alabanza a Hashem o a los judíos) y la más ampliamente aplicable es probablemente la de R. Moshe Shterbach (Teshuvot Vehanhagos 4:197) que permite alabar a un no. -Judío al que uno no conoce personalmente, pero parece que debe haber más indulgencias.

V'Gam Charvonah Zachur LaTov aunque algunos dicen que fue Eliyahu jtf.org/forum/index.php?topic=56317.5;wap2
@ray Nice, bien dicho (¡apropiado que se agregue como una ocurrencia tardía al igual que en la canción!)
Para agregar a esto: "El que dice algo sabio se llama chacham, incluso si no es judío" - Megillah daf 16 amud aleph.
¿Parece que solo quiere fuente, no un chidush?
Tenga en cuenta que está bastante claro en el Rambam que esto solo es un problema para los idólatras; no como el Shakh. Esto es bastante explícito en Hinukh y Shulhan Arukh. Consulte judaism.stackexchange.com/questions/75268/… . Dependiendo de las personas con las que uno interactúe, esto puede ser una clemencia significativa (tanto que sería más exacto decir que Shakh es una rigurosidad importante). Si está interesado, publicaré esto como respuesta.

Respuestas (3)

El Rambam en Hilchot Avodat Kochavim 10:1 establece que las siete naciones están incluidas en la prohibición de lo techaneim, pero los judíos y Gerei Toshav no lo están. Esto aparentemente deja en el aire la idolatría genérica. El contexto del versículo en Deuteronomio está claramente restringido a las siete naciones, aunque la mayoría de los Rishonim parecen extenderlo a todos los idólatras.

La sociedad actual tiene pocos idólatras en el sentido clásico de la palabra, y con toda la oscuridad en torno a la ley, por el bien de la paz (Eivah), como muchas otras leyes que involucran relaciones con no judíos, muchos rabbanim con los que he entrado en contacto son indulgentes (Según el klalei hora'ah de Shach que establece que en un momento de necesidad uno puede confiar incluso en un da'at yachid (opinión única) en los Rishonim.

"por el bien de la paz" significa Darkhei Shalom, no Mishum Eivah.
Re: Hilkhot Avodah Zarah 10:1: Aunque Shiv'ah Amamin se usa aquí (y presumiblemente en la mayoría de las ediciones impresas), la edición de Mechon Mamre ( aquí ) usa Ovdei Avodah Zarah y Goy en su lugar, e incluso la traducción de Eliyahu Touger ( aquí ) usa los más genéricos "idólatras" y "gentiles".
El contexto del siguiente versículo en Deuteronomio también está "claramente restringido a las siete naciones" con respecto a casarse con ellas. ¿Significa eso que también podemos ser indulgentes con eso ( Lo Ta'aseh 52 e Isurei Bi'ah 12:1 )?
Gracias, soy consciente de las implicaciones del contexto del versículo, por lo que noté en la pregunta que Shach 151:18 dice que esto se aplica a todos los no judíos. ¿Conoce alguna fuente halájica posterior a Shakh que respalde su posición?
@Tamir: según su lógica, Gerei Toshav también debería estar incluido en la categoría, e incluso según Shach, si no recuerdo mal, no lo están.
@Matt: ¿Por qué quiere otra opinión halájica posterior a Shakh si, según el propio Shach, puede confiar en un da'at yachid en Rishonim bsha'at hadchak (ver en su klalei hora'ah)?
@Master_Yoda En primer lugar, no está claro si hay alguna opinión en los Rishonim que piense que esto se aplica solo a Shiva Ammin (después de todo, la Gemara en Avodah Zara parece aplicarlo a los romanos). En segundo lugar, dado que no soy un posek, no voy a aplicar este concepto de Shakh hasta que un posek me diga que 'mishum eivah' constituye un shaas hadchak que permite confiar en opiniones únicas. En todo caso, creo que hoy es lo opuesto a un shaas hadchak porque es poco probable (en los países occidentales) que seas asesinado o incluso encarcelado por ser descortés, a diferencia de la época medieval.
@Matt: vea el Chiddushei ha-Meiri (Beit Habechirah), Avoda Zara 20a para un rishon claro. No veo cómo podría interpretar esto como no un sha'at hadchak. Además, en mi comprensión del hashkafah de la Torá, "deracheha darchei noam v'chol netivoteha shalom". Como tal, antes de buscar chumrot aquí (porque Shach y Netziv son ambos claramente machmir), confiaré en las indulgencias de Meiri según lo expresado por Rav Henkin, Seridei Eish y mi posek personal.
@Master_Yoda Impresionante, gracias! ¿Puede editar esas fuentes en su respuesta? Supuse que alguien citaría el Meiri
@Master_Yoda ¿A qué "lógica" mía te refieres también? Mi primer comentario extiende las prohibiciones a todos los idólatras gentiles . Gerei Toshav , al estar prohibido Avodah Zarah , estaría fuera de esta categoría. (Ver también la última Halajá en el capítulo , que dice que todo esto se aplica solo cuando, y porque, no podemos tener Gerie Toshav ).
@Tamir, si está prohibido casarse con un Ger Toshav, debería prohibirse elogiar a un Ger Toshav, lo cual sabemos que no es el caso.
@ Matt: no tengo tiempo para encontrar las fuentes nuevamente ahora, pero echaré un vistazo a shabat bli neder.
@Master_Yoda No estoy argumentando que se deba aprender algo del contexto del verso. Estoy argumentando que restringir la Halajá a las Siete Naciones según el contexto del versículo es problemático.
@TamirEvan Excepto que el Rambam parece hacerlo. Claramente, existe la necesidad de tratar de determinar la intención de la Torá al comprender sus Mitzvot y aplicar esta intención para determinar la halajá, como lo hace el Rambam. (No estoy hablando del motivo de las mitzvot sino de la intención de las mitzvot).
@Master_Yoda No veo que lo haga. Con respecto a casarlos (que mencioné en mi segundo comentario), el Rambam establece claramente que, a pesar del contexto, todos los gentiles están incluidos (Siete Naciones u otros). Como dije en mi primer comentario, las ediciones impresas (que pueden ser propensas a las órdenes de censura) pueden restringir Lo Techonem a las Siete Naciones, pero la edición de Mechon Mamre (basada en manuscritos yemenitas) y la traducción de Eliyahu Touger (que generalmente prefiere seguir la edición impresa) no.
Ese Shach está citando al Beis Yosef quien a su vez estaba explicando el Tur, quien como señala Bach simplemente estaba citando la Guemará que dice Goy, no Akum. Akum fue interpolado por, bueno, Akums. Entonces, cualquiera que quiera ser midayek Akum en lugar de goy está trabajando en contra de todas las fuentes. En segundo lugar, se supone que cualquier meiri citado de maseches Avoda Zara siendo indulgente con respecto a Akums no es halájicamente útil ya que nadie confía en él para tratar a los cristianos como no Ovdei Avoda Zara.

El Tzitz Eliezer tiene una Tshuva bien explicada sobre Lo Sechonem, y pasa por heterim sobre el tema. Pasa por el Rambam alabando a Aristóteles, y Guemarás alabando a los goyim y las naciones goyish. Tzitz Eliezer Chelek 15, Simán 47

¿Qué son esos heterim? Por el momento, esto parece una respuesta de solo enlace.
¿Qué sucede si es una respuesta de solo enlace?

Conocí a un Rav en Jerusalén que se refería a Shakespeare y otros grandes autores gentiles, solo de forma semisarcástica, como "moreinu v'rabbenu". Nunca escuché que uno no debe elogiar a un gentil. No poskin directamente de la gemara.

Por supuesto, no pasamos directamente de la gemara. Pero cuando esa guemara es citada por el Rif, Rosh y Rambam, luego codificada en el Shulján Aruj, y discutida por los nosei keilim y en la literatura teshuvá contemporánea...
¿Está realmente prohibido elogiar a los no judíos?
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