¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?

¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?

¡ La respuesta corta es no ! Sin embargo, algunos pueden creer lo contrario.

Si se tratara de sacrilegios, la presente enseñanza no refleja que ese sea el caso. Roma permite esto por indulto en el Nuevo Rito. Si fuera un sacrilegio, Roma no habría concedido ese indulto.

Ambas formas están permitidas dentro de la Forma Ordinaria de la Misa. Mientras que la Comunión en la mano está prohibida en la Forma Extraordinaria de la Misa y se da solo de rodillas, a menos que esté prohibida debido a una enfermedad física.

La comunión en la mano puede parecer menos reverente que la comunión en la lengua, especialmente para los católicos de mentalidad más tradicional; no es un sacrilegio. ¡El verdadero sacrilegio aquí sería recibir a Nuestro Señor en estado de pecado mortal!

Durante los tres primeros siglos la Eucaristía se celebraba en las casas y hogares de los cristianos. En tiempos de persecución estas celebraciones habrían sido en secreto, en catacumbas y otros lugares escondidos. En otras ocasiones, los cristianos se reunían abiertamente en los hogares de los demás o en 'iglesias domésticas' para la Eucaristía, aunque la Misa no se celebraba públicamente como en nuestro tiempo.

De hecho, el primer mártir de la Eucaristía fue un joven de 12 años. Aunque laico, también era acólito. Murió llevando la Eucaristía a los fieles que estaban en las cárceles por su fe o en los hogares de los fieles. Los sacerdotes podrían haber hecho esto, ¡pero se consideró seguro si el joven iba en su lugar! Fue capturado y martirizado en el acto.

Cómo se puede decir que es un sacrilegio recibir al Señor en nuestras manos como lo llevaban los niños en la Iglesia Primitiva.

Tarsicius o Tarcisius fue un mártir de la iglesia cristiana primitiva que vivió en el siglo III. Lo poco que se sabe de él proviene de una inscripción métrica del Papa Dámaso I, quien fue Papa en la segunda mitad del siglo IV.

La única información positiva sobre este mártir romano se encuentra en un poema compuesto en su honor por el Papa Dámaso (366-384), quien lo compara con el diácono San Esteban y dice que, como Esteban fue apedreado por una multitud, así Tarsicio, llevando el Santísimo Sacramento, fue atacado por un grupo y asesinado a golpes.

No se sabe nada más definitivo sobre Tarsicio. Dado que Dámaso lo compara con Esteban, es posible que haya sido diácono; sin embargo, un relato del siglo VI lo convierte en un acólito. Según una versión de la leyenda detallada que se desarrolló más tarde, Tarsicio era un niño durante una de las feroces persecuciones romanas del siglo III, probablemente durante el reinado del emperador Valeriano (253-259). Un día, se le encomendó la tarea de llevar la Eucaristía a los cristianos condenados en prisión. Prefirió la muerte a manos de una turba antes que entregarles el Santísimo Sacramento que llevaba.

Originalmente fue enterrado en las Catacumbas de San Calixto y la inscripción de Dámaso se colocó más tarde en su tumba. Tiempo después sus reliquias fueron trasladadas a la iglesia de San Silvestro in Capite en Roma. Su fiesta se celebra el 15 de agosto ; ese día es ampliamente observado como la Fiesta de la Asunción, por lo que no se menciona en el Calendario Romano General, sino solo en el Martirologio Romano.

Es el patrón de los monaguillos y de los primeros comulgantes.

San Tarsicio

La comunión en la mano posiblemente haya sido una Tradición Apostólica. San Cirilo de Jerusalén habla de ello de la siguiente manera:

Mientras que la Didache se concentra en la oración y la acción de gracias, las instrucciones de Cyril enfatizan la técnica:

“Acercándose (Comunión)… no vengan con las palmas de las manos extendidas y estiradas ni con los dedos abiertos. Pero haz tu mano izquierda como si fuera un trono para la derecha, y hundiendo tu palma recibe el cuerpo de Cristo diciendo después, Amén.Luego, después de haber santificado cuidadosamente tus ojos con el toque del Cuerpo santo, participa... prestando atención a que no pierdas ninguna partícula de él (el pan). Porque si perdieras algo de él, es como si perdieras un miembro de tu propio cuerpo; pues dime, si alguien te diera polvo de oro, ¿no lo guardarías con toda precaución, estando en guardia para que no perder algo de eso y por lo tanto sufrir una pérdida? ¡Cuánto más cautelosamente, pues, observaréis que no os caiga ni una miga de lo que es más precioso que el oro y las piedras preciosas! Luego, habiendo participado del Cuerpo de Cristo, acércate también al cáliz de Su sangre; no extendiendo las manos, sino inclinándose y diciendo en actitud de adoración y reverencia: Amén, sed santificados al participar también de la sangre de Cristo”. Conferencia Catequética 5

Comunión en la Iglesia Primitiva

The BC Catholic el 28 de julio de 2019 publicó un artículo titulado Recibir la Sagrada Comunión: ¿lengua o mano? Muestra que la comunión en las manos ha existido mucho más tiempo de lo que pensamos. También muestra ambos lados del problema en cuestión. Lo encuentro bastante esclarecedor.

Memoriale Domini , un documento de la Iglesia de 1969 sobre la recepción de la Comunión, describió la decisión de San Pablo VI sobre este asunto. Después de mucho estudio y consultas especiales con todos los obispos del mundo, concluyó que “la Comunión [en la lengua] debe conservarse... no sólo porque tiene muchos siglos de tradición detrás de ella, sino especialmente porque expresa la reverencia de los fieles para la Eucaristía... Esta reverencia muestra que no se trata de una participación en el 'pan y vino ordinarios', sino en el Cuerpo y la Sangre del Señor”.

Entonces, ¿cómo sucedió que a algunos países finalmente se les permitió también el indulto de recepción en la mano?

Algunos países ya habían permitido ilícitamente la Comunión en la mano. La principal de las razones fue que algunos sintieron que la Comunión en la mano representaba la forma más antigua de Comunión en la Iglesia primitiva.

Pero si bien es cierto que la Comunión en la mano ciertamente sucedió en la Iglesia primitiva , no está claro exactamente cuándo comenzó esta práctica y qué tan universal era. Hay citas de los Padres de la Iglesia que apoyan ambas prácticas.

A menudo se da una cita, supuestamente de San Cirilo de Jerusalén (alrededor del año 350 d. C.), en apoyo de la recepción en la mano: “poniendo tu mano izquierda como trono para tu derecha, que ha de recibir a un Rey tan grande. .. recibir el cuerpo de Cristo.” Pero los eruditos ahora nos dicen que esta cita probablemente no fue escrita por San Cirilo en absoluto, y varios manuscritos antiguos lo atestiguan.

Por otro lado, también hay amplio testimonio de grandes santos como San Basilio, San Gregorio Magno y San León Magno, entre otros, que sugieren que la recepción en la lengua era el estándar para la Iglesia primitiva.

Por ejemplo, San Basilio el Grande, doctor de la Iglesia (330-379 d. C.), enseñaría: “El derecho a recibir la Sagrada Comunión en la mano solo se permite en tiempos de persecución” (p. ej., los laicos podían tocar la Hostia distribuirlo en secreto).

Los Concilios de Zaragoza (380 d. C.) y Toledo (siglos V al VII) amenazaron con la excomunión a todo aquel que continuara recibiendo la sagrada Comunión en la mano.

De manera similar, el Sínodo de Rouen (650 d. C.) decretó: "No pongas la Eucaristía en las manos de ningún laico o laica ... solo en sus bocas".

El Sexto Concilio Ecuménico de Constantinopla (680-681 d. C.) también prohibió que los laicos tomaran la Comunión en la mano, bajo amenaza de excomunión. Y el Concilio de Trento (1565) añadió: “El hecho de que sólo el sacerdote dé la Sagrada Comunión con sus manos consagradas es una Tradición Apostólica”.

Esto nos lleva a Santo Tomás de Aquino: “La dispensación del cuerpo de Cristo pertenece al sacerdote... por reverencia hacia este Sacramento, nada lo toca, sino lo que está consagrado; por eso se consagran el corporal y el cáliz, y asimismo las manos del sacerdote, para tocar este Sacramento. Por lo tanto, a nadie le es lícito tocarlo sino por necesidad” (Suma Teológica). Este es un testimonio poderoso, ya que gran parte de la teología de la Iglesia se basa en la teología de Santo Tomás.

Tomando todo esto en consideración, Memoriale Domini declaró: “Desde la época de los Padres de la Iglesia... La Sagrada Comunión en la mano se restringió cada vez más a favor de distribuir la Sagrada Comunión en la lengua. La motivación de esta práctica es doble: a) primero, para evitar... la caída de partículas eucarísticas [hoy en día, las Hostias consagradas son robadas regularmente para usarlas en misas satánicas y otras prácticas blasfemas, ¡incluso vendidas en eBay!]; b) segundo, aumentar entre los fieles la devoción a la Presencia Real de Cristo en el Sacramento de la Eucaristía”.

Luego ordenó que “este método de distribuir la Sagrada Comunión [en la lengua] debe mantenerse” y “enfáticamente” instó a “obispos, sacerdotes y laicos a obedecer cuidadosamente la ley que aún es válida y que ha sido nuevamente confirmada... por la mayoría de los obispos católicos.”

Pero después de todo esto, Memoriale Domini agregó un sorprendente descargo de responsabilidad, dejando una vía abierta para aquellos obispos que actualmente están en desobediencia sobre este tema. “Donde... prevalece la comunión en la mano”, los obispos podrían solicitar un indulto para continuar con esta práctica, y Roma lo consideraría.

Y estos países pidieron exactamente eso – y los indultos fueron otorgados – estoy seguro que para gran tristeza de San Pablo VI. Luego siguió una avalancha de solicitudes de países, incluido Canadá, donde la Comunión en la mano no prevalecía. A estos países no se les había dado permiso ni siquiera para pedir este indulto. Pero pregúntales si lo hicieron.

Ahora, algunos podrían decir: "¿Cuál es el problema?" Después de todo, aquí estamos hablando de disciplinas y no de doctrinas inmutables. Verdadero. Y esto ciertamente no es un área sobre la cual discutir o juzgar las intenciones espirituales de los demás. Muchos insisten en que sienten igual reverencia al recibir en la mano, y que la clave es la actitud del corazón. Hay verdad en esto también.

Pero el punto es que el mismo documento que permitía solicitar un indulto para la Comunión en la mano en casos muy limitados al mismo tiempo abogaba fuertemente por la Comunión en la lengua, agregando que “es un signo de la reverencia de los fieles hacia la Eucaristía” y es “necesaria para la más fecunda recepción del cuerpo del Señor” ( Memoriale Domini ).

Con signos corporales mostramos creencias interiores. En “La teología de arrodillarse”, un extracto de su libro El espíritu de la liturgia (2000), el cardenal Ratzinger destaca esta verdad: “el gesto corporal mismo es el portador del significado espiritual... cuando alguien intenta recuperar la adoración en el ámbito puramente espiritual y se niega a darle forma encarnada, el acto de adoración se evapora.” Más tarde, como Papa Benedicto XVI, en continuidad con San Juan Pablo II, dio la Comunión a los fieles en la lengua mientras estaban arrodillados.

Escribo esto no para generar controversia, sino para proporcionar un contexto en el que las personas puedan decidir cuál es la mejor manera de recibir el Precioso Cuerpo y la Sangre de Jesús, especialmente en nuestra cultura actual. Muchos fieles católicos desconocen todo este trasfondo, como yo. Tal vez valga la pena reconsiderar cómo recibimos la Eucaristía, porque “no como pan común y bebida común los recibimos” (San Justino Mártir, 150 dC).

“Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo partió, se lo dio a sus discípulos y dijo: “Tomad y comed, esto es mi cuerpo”. Entonces tomó una copa, y después de dar gracias, se la dio y dijo: Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados. Os digo que no beberé de este fruto de la vid desde ahora hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.” (Mateo 26:26-29 NVI)

"¿Es un sacrilegio tomar la comunión en la mano?" Si es así, entonces los apóstoles parecen haber cometido un sacrilegio en Mateo 26, ya que Jesús no les puso pedazos de pan sin levadura en la boca; les dio el pan partido y les dijo que "tomen y coman". Pero alguien dirá: "Sí, pero ellos eran apóstoles y nosotros no". Una lectura más atenta del texto revelará que en ese momento no eran más que discípulos, como lo somos todos nosotros. Incluso una vez que se convirtieron en apóstoles enviados al mundo después de haber recibido el poder de lo alto (Hechos 2), se estremecieron ante la idea de ser reverenciados más que cualquier otro hombre.

"¿Por qué nos miras fijamente, como si lo hubiéramos hecho caminar por nuestro propio poder o piedad?" (Hechos 3:12 NVI)

“Cuando Pedro entró, Cornelio le salió al encuentro, se postró a sus pies y lo adoró. Pero Pedro lo levantó y le dijo: “Levántate, yo también soy hombre ” (Hechos 10:25-26).

"Cuando las multitudes vieron lo que Pablo había hecho, gritaron, diciendo en el idioma de Licaonia: "¡Los dioses han descendido a nosotros en forma humana!" Llamaron a Bernabé Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el principal orador. El sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba a las afueras de la ciudad, trajo toros y coronas de flores a las puertas porque tenía la intención, con la multitud, de ofrecer sacrificio. Los apóstoles Bernabé y Pablo rasgaron sus vestiduras al oír esto y se precipitaron entre la multitud, gritando: "¡Gente! ¿Por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos gente, como vosotros , y os anunciamos buenas nuevas, que os volváis de estas cosas vanas al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos…” (Hechos 14:11-15 NVI)

"¿Qué es entonces Apolos? ¿Qué es Pablo? Son siervos por medio de los cuales creísteis, y cada uno tiene el papel que el Señor le ha dado. Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento. Así pues, ni el que planta ni el que el que riega es cualquier cosa , pero sólo Dios que da el crecimiento." (1 Corintios 3:5-7)

Si bien la iglesia está parcialmente edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Jesucristo es la principal piedra del ángulo, Efesios 2:19), los apóstoles y profetas sirven como piedras fundamentales, no debido a una santidad inherente o inalcanzable para los "ordinarios". cristianos sino por la autoridad que les dio Cristo para recibir el Espíritu Santo que los guiaba a toda la verdad (Juan 16:13), verdad que ellos proclamaron fielmente y registraron en las Escrituras, pero que ha sido torcida y distorsionada por más de 19 siglos de inventos y fábulas de los hombres.

"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la participación de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo , ya que todos nosotros compartimos el mismo pan" (1 Corintios 10:16-17 NVI)

Todos los cristianos son partícipes iguales de ese único pan, el cuerpo de Cristo. Todos lo rompen y todos comulgan en Él. ¿Qué significa el quebrantamiento sino el resultado de nuestros pecados individuales? ¿O sólo los sacerdotes ordenados pecan, y sólo ellos pueden, por lo tanto, partir el pan? Pero a través de ese quebrantamiento todos los que estamos en Él somos hechos completos.

Así pues, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de pecado contra el cuerpo y la sangre del Señor. Examínese cada uno a sí mismo; de esta manera coma el pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe sin reconocer el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. Por eso hay muchos enfermos y enfermos entre vosotros, y muchos han dormido. Si nos juzgáramos debidamente a nosotros mismos, no seríamos juzgados , pero cuando somos juzgados por el Señor, somos disciplinados, para que no seamos condenados con el mundo". (1 Corintios 11:27-32 NVI)

No es tocar el pan con las manos lo que contamina a una persona, ni eso contamina el pan más de lo que las personas impuras que tocaron a nuestro Señor lo contaminaron. Pero lo que contamina a una persona y la hace caer bajo el juicio de Dios es comer y beber sin reconocer el cuerpo de Cristo. Eso es lo que más debe preocupar al cristiano en la cena del Señor.