¿Es la observancia de la ley/tradición judía "todo o nada"?

No es uno u otro sino "ambos, y".

El judaísmo tiene un sistema de reglas, halajá , por el cual debemos vivir nuestras vidas. La halajá no es negociable, por lo que podría sonar como "todo o nada". En su lugar, piense en ello como aquello a lo que aspira , incluso si no es lo que hace actualmente . La halajá te pide que hagas todo lo que puedas, pero también reconoce que todos los humanos somos imperfectos y no nos reprocha ningún fracaso en otras áreas.

Como señaló Dan , hay condiciones en las que la halajá en sí proporciona la priorización, pero esto está integrado en el sistema halájico, no es algo que los individuos decidan. Si cree que sus circunstancias individuales requieren indulgencia en cualquier asunto de la halajá, debe consultar a su rabino para que lo oriente . Su rabino está en condiciones de evaluar las demandas de la halajá, su situación financiera, su situación familiar, dónde se encuentra actualmente en su crecimiento en la torá, etc., y asesorarlo sobre su trabajo.

Cuando enfrentamos barreras para cumplir la ley, debemos esforzarnos por eliminarlas. En su caso, su trabajo actualmente requiere que trabaje en Shabat. ¿Puedes hacer algo al respecto? ¿Puede intercambiar turnos con alguien, incluso si eso significa que su nuevo turno será menos conveniente? ¿Puedes encontrar un nuevo trabajo que no tenga este requisito? Si puede hacer cualquiera de esos cambios, para poder seguir trabajando y también guardar el Shabat, la tradición judía le pide que lo haga. Elimine la barrera cambiando de trabajo, en lugar de decir "hay una barrera y no puedo pasarla".

No estoy tratando de darte un consejo personal (para eso no es Stack Exchange), sino de ilustrar un enfoque. Sí, el judaísmo tiene reglas, y cuando las violas estás pecando. Sí, el judaísmo tiene algunas posibilidades para circunstancias suficientemente graves (y para esto debe consultar a su rabino). Y sí, el judaísmo te pide que tomes acción tú mismo donde puedas para mejorar la situación en lugar de esperar a que las cosas mejoren por sí solas.

Y dicho todo esto, si lo que estás preguntando es "si no puedo hacerlo todo, ¿debería hacer algo?", la respuesta es sí. Cada mitzvá que haces cuenta en tu mérito; es mejor violar Shabat y seguir otras mitzvot que decir "bueno, si no puedo hacer Shabat, simplemente patearé". Hacer una mitzvá puede llevarte a hacer otra; Eso es bueno. Como dice en Pirke Avot (4:2): mitzvá goreret mitzvá, aveirah goreret aveirah : una mitzvá lleva a otra mitzvá , una transgresión lleva a otra transgresión.

(Me doy cuenta de que esta respuesta carece en gran medida de fuentes).

El judaísmo es ciertamente una religión con un gran número de reglas, pero ciertamente no es "todo o nada". Por un lado, las mitzvot no se consideran simplemente pautas. Son reglas estrictas que todo judío debe tener cuidado de seguir. Entonces, en tu ejemplo, el judaísmo dice que no debes ir a trabajar en Shabat. Tenemos fe en que podremos cuidar de nuestras familias incluso si no trabajamos en Shabat o días festivos (y hay una gran cantidad de judíos observantes con trabajos importantes que demuestran que esto es posible).

Por otro lado, el hecho de que alguien no cumpla con una mitzvá en particular no significa que no deba cumplir con las otras mitzvá. Cada mitzvá que hace un judío es algo bueno. El hecho de que uno no observe una mitzvá en particular no significa que no valga la pena que cumpla otra.

En "Hilchot Teshuvá" de Maimónides, escribe:

"Una persona siempre debe verse a sí misma como mitad meritoria y mitad culpable [de pecados]. De manera similar, [uno debe ver] el mundo entero, mitad meritoria y mitad culpable... Si cumple una mitzvá, [tiene el potencial para inclinar favorablemente] la balanza de sí mismo y del mundo entero, y traerá para sí mismo y para todo el mundo salvación y liberación".

De esto, podemos ver que todo el mundo peca alguna vez. Todo el mundo no cumple con algunas de las mitzvot. Pero esto no significa que debamos dejar de observarlos. Por el contrario, ¡cumplir incluso una mitzvá puede marcar una gran diferencia!

Así que no es "hacer lo que pueda" en la forma en que lo describe, pero tampoco es "todo o nada".

No olvides que Kohelet dijo: "Porque no hay una persona justa en la tierra que haga solo el bien y nunca peque". Haz todo lo que puedas y siempre esfuérzate por hacerlo mejor. Si no poder guardar el Shabat adecuadamente te molesta lo suficiente, encontrarás otro trabajo que te permita guardar el Shabat, y así sucesivamente con todo lo demás. Escuché una vez "¿Cómo puede pecar un Tzadik?" - y la respuesta fue que para un Tzadik, si sus pensamientos no son perfectos - ese es su pecado. Trate de agregar una cosa mejor cada semana.

Una escuela de niñas religiosas le preguntó a R' Ovadia Yosef en Yabia Omer 6, YD 14, si era mejor hacer cumplir un código de vestimenta que prohibía las faldas o los pantalones cortos, ya que la escuela había determinado que solo podrían eliminar uno. En su respuesta cita muchos ejemplos, a partir del Talmud, de casos en los que se decide entre el menor de dos males. El principio subyacente explícito es que si no puede eliminar todas las prohibiciones, al menos deshágase de las que pueda.

Sotá 48a:

אמר רב יוסף זמרי גברי ech י נשי פריצותא זמרי נשי ech עני כאש בנעורת למאי נפקא מינadero לבטולי ries 'מקמי aunque cam.

Los hombres cantando y las mujeres respondiendo es inapropiado. Las mujeres cantando y los hombres respondiendo es fuego para las astillas de lino. ¿Qué es lo que importa? Para anular uno antes que el otro

Rashi:

אם אין שומעין לנו לבטל את שניהם נקדים לבטל את זה שהוא כאש בנעורת

Si no nos hacen caso para anular a los dos, le daremos prioridad a anular este que es como el fuego...

Aguada Zara 16a:

אמר רב יהודה אמר שמואל של בית רבי היו מקריבין שור של פטם ביום אידם חסר ד' ריבבן שאין מקריבין אותו היום אלא למחר חסר ד' ריבבן שאין מקריבין אותו חי אלא שחוט חסר ד' ריבבן שאין מקריבין אותו כל עיקר

Algunos miembros de la casa de Rebbi regalaban un buey cebado en sus vacaciones. Rebe gastó cuarenta mil para que lo pospusieran para el día siguiente. Pasó otros cuarenta mil para conseguir que se lo dieran degollado. Gastó otros cuarenta mil para que lo detuvieran por completo.

Rashi:

אלא למחר - ולמיעקר פורתא מיכוין

Al día siguiente - Pretendía arrancarlo parcialmente

Sefer Chasidim 176 registra la pregunta de alguien que sintió que la única forma en que podía abstenerse de cohabitar con un niddah era a través de la masturbación, y Sefer Chasidim respondió que si no puede volver a entrenarse de otra manera, entonces es preferible dedicarse a "desperdiciar semilla." (Sin embargo, necesitará expiación por ello).

Rashba Responsa 5:238 escribe que para eliminar las piedras de tropiezo de la gente, el Sabio debe comenzar con las infracciones más estrictas y luego pasar a las más leves, y no eliminar todo de una vez.

Chagiga 16a:

ר 'אילעאי א residir

Si una persona ve que su inclinación lo domina, debe ir a un lugar donde no lo reconozcan, vestirse de negro y envolverse de negro, y luego hacer lo que desee y no profanar públicamente el nombre de Hashem.

Tosefos sv ויעשה:

לגמרי משמע דמוטב לו לאדם שיעשה חפצו בסתר ולא בפרהסיא

Él hace todo lo que quiere (es decir, lo lleva a cabo), ya que es mejor seguir sus deseos en privado y no en público.

Un estudiante de R' Noach Weinberg me dijo que él decía a menudo que la Torá prohíbe las relaciones con el padre de uno, aunque todas las relaciones homosexuales están prohibidas, como si dijera, "si vas a hacer un acto homosexual, al menos no". con tu padre".

El claro consenso de las fuentes judías es que el judaísmo no es todo o nada.

Las dos respuestas que recibió son correctas. El judaísmo es una religión de leyes y el objetivo es que cada persona siga las reglas completamente. Pero ese "completamente" es modificable. Está bien establecido que para salvar una vida, uno puede dejar de lado otras leyes, incluido el sábado. Si el judaísmo fuera puramente "todo o nada", entonces ese no podría ser el caso: uno tendría que seguir la ley sabática de todos modos. Sabemos que la ley rabínica explica una variedad de opiniones sobre la observancia, algunas más indulgentes que otras. Así que el "todo o nada" no está tan claro.

Sin embargo, el judaísmo ES una religión con reglas, leyes y códigos de comportamiento y las excepciones son tanto funciones de aplicación de reglas como elecciones individuales basadas en la simple practicidad. Para saber si se puede comer en un día de ayuno, uno no decide “pero tengo mucha hambre y este ayuno no me habla”. Hay que consultar a expertos para saber si las circunstancias apremiantes son realmente apremiantes.

El Tanakh no obliga a nadie a guardar perfectamente la ley, pero sí exige el arrepentimiento cuando se comete un pecado. Una vez que se comprende el pecado, una vez que se comprende el pecado, se castiga.

El arrepentimiento, la obediencia, la confianza en Di-s son los conceptos clave.

Vemos esto en David. Como saben, cometió pecados terribles, pero una vez que fue confrontado por el profeta Natán, fue perdonado porque se arrepintió de inmediato, sinceramente en su corazón. Esto es lo que exige el Señor: verdadero arrepentimiento (lo que significa volverse de la transgresión).

Y dijo David a Natán: He pecado contra Jehová. Y Natán dijo a David: El SEÑOR también ha quitado tu pecado; no morirás. - 2 Samuel 12:13

Uno de los Salmos más hermosos y poderosos es el 51, el salmo de arrepentimiento de David. (Realmente deberías leer todo)

Salmo 51:1-3, 9, 11-12, 17 RVR1960 [Al Músico principal, Salmo de David, cuando el profeta Natán vino a él, después de haber llegado a Betsabé.] Ten piedad de mí, oh Dios , conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus tiernas misericordias , borra mis rebeliones . Lávame completamente de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado . Porque reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. ... Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. ... No me eches de tu presencia; y no quites de mí tu santo espíritu. Devuélveme el gozo de tu salvación; y sosténme con tu espíritu libre . ... Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás.

En la confrontación de Nehemías con aquellos que estaban trabajando y comerciando en sábado, hay un buen ejemplo de trabajar en sábado:

En aquellos días vi yo en Judá [algunos] pisando lagares en sábado , y trayendo gavillas , y cargando asnos ; como también vino, uvas e higos, y toda [clase de] cargas, que traían a Jerusalén en el día de reposo: y testifiqué [contra ellos] en el día en que vendían alimentos . También allí habitaban tirios, que traían pescado y toda clase de vajilla, y vendían en sábado a los hijos de Judá y de Jerusalén. Entonces contendí con los nobles de Judá, y les dije: ¿Qué mal es esto que hacéis , y profanáis el día de reposo? ¿No hicieron así vuestros padres, y nuestro Dios no trajo sobre nosotros todo este mal ?, y sobre esta ciudad? sin embargo, traéis más ira sobre Israel profanando el día de reposo. - Nehemías 13:15-18 (ver también Amós 8)

En Números: 30 Mas el alma que se ensoberbece , sea natural o forastero, ése afrenta á Jehová; y esa alma será cortada de entre su pueblo. Por cuanto menospreció la palabra de Jehová, y quebrantó su mandamiento , esa alma será enteramente cortada; su iniquidad [será] sobre él. Y estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en día de reposo. - Números 15:30-32 (el castigo no es el mismo pero el pecado es igual de grave)

El Señor exige confianza (fe/creencia en) de Su pueblo. A los espías que se negaron a entrar en la Tierra, y a las personas que los siguieron, por temor y falta de confianza en Di-s (porque no confiaron en que Él los mantendría y protegería cuando entraran en la tierra), nunca se les permitió entrar. entrar, estuvieron 40 años en el desierto. Solo a Caleb y Josué se les permitió vivir y entrar en la tierra después de los 40 años.

Josué y Caleb suplicaron al pueblo que confiara en Dios y entrara:

Si Jehová se agradare de nosotros, él nos traerá a esta tierra, y nos la entregará; una tierra que mana leche y miel. Solamente que no os rebeléis contra el SEÑOR, ni temáis al pueblo de la tierra ; porque ellos [son] pan para nosotros: su amparo se ha apartado de ellos, y el SEÑOR [está] con nosotros: no los temáis. ... 11 Y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me irritará este pueblo? y ¿cuánto tiempo pasará antes de que me crean, por todas las señales que he hecho entre ellos? - Números 14:8-9, 11

Se negaron a obedecer, por lo que el Señor castigó a todos los hombres adultos.

Porque Jehová había dicho de ellos: De cierto morirán en el desierto. Y no quedó varón de ellos, sino Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun. - Números 26:65

Una y otra vez, el Señor se repite a Sí mismo diciendo, Él castigó a Sus hijos porque contaminaron Sus sábados.

Porque despreciaron mis juicios, y no anduvieron en mis estatutos, sino que profanaron mis días de reposo , porque su corazón se fue tras sus ídolos. - Ezequiel 20:16

Despreciaste mis cosas santas, y profanaste mis días de reposo . - Ezequiel 22:8

Bendiciones a los que obedecen con fe: El Señor predijo que el pueblo pecaría contra Él. Prometió bendiciones si obedecían y maldiciones si desobedecían voluntariamente. En lo que se refiere a las bendiciones, aquí hay dos ejemplos muy concretos de la provisión de Dios para aquellos que guardan los sábados:

Por ejemplo, después del Éxodo y antes de la entrega de los 10 mandamientos, el sábado se dio en el contexto de la entrega del maná.

En Éxodo 16, al pueblo solo se le indicó que reuniera lo que necesitaba, y nada más, para un día determinado. Por supuesto, algunos desobedecieron y fueron castigados. El maná extra que reunieron para ahorrar para el día siguiente produjo gusanos y apestó. Sin embargo, en el sexto día, recogieron el doble y en sábado, ¡la comida todavía era buena para comer!

Esta fue la provisión misericordiosa del Señor: la observancia del sábado no dañará a su familia, porque el Señor provee.

Nuevamente, al dar el mandato del año sabático, vemos las mismas bendiciones prometidas. ¡Si obedecían, la gente cosecharía tres veces más de su cosecha en el sexto año!

Levítico 25:2-6

Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, la tierra hará sábado a Jehová. Seis años sembrarás tu campo, y seis años podarás tu viña, y recogerás su fruto;

Mas el séptimo año será sábado de reposo para la tierra, sábado para Jehová: no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña. No segarás lo que nazca por su propia voluntad de tu cosecha, ni recogerás las uvas de tu vid desnudas: [porque] es un año de reposo para la tierra.

Y el día de reposo de la tierra os servirá de alimento; por ti, por tu siervo, por tu sierva, por tu jornalero y por tu extranjero que mora contigo,

Levítico 25:22-26

Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella seguros.

Y si decís: ¿Qué comeremos el séptimo año? he aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto:

Entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años .

Y sembraréis el octavo año, y comeréis [aún] del fruto añejo hasta el noveno año; hasta que nazcan sus frutos, comeréis [de] la [tienda] vieja.

Una vez que vemos nuestro pecado claramente, Dios espera que nos alejemos de él, en arrepentimiento. Él promete bendecirte cuando lo hagas.

Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado , y oraren , y buscaren mi rostro , y se convirtieren de sus malos caminos ; entonces oiré desde los cielos , y perdonaré sus pecados , y sanaré su tierra. - 2 Crónicas 7:14

Entonces, ¿es todo o nada? Sí. Pero tampoco se trata de la perfección.

El judaísmo no es una religión aunque tiene creencias y prácticas religiosas. El judaísmo es tanto ser parte de una tribu étnica (tu judío si tu madre lo es) como una forma de vida completa (acciones definidas por la halajá). En cuanto al enfoque de las mitzvas: cada mitzvá que hacemos es positiva. kedushah es más fuerte que klippah. De esta manera, cada acción que hacemos para fortalecer nuestra relación con Di-s Todopoderoso es buena, independientemente de los errores u otras acciones que cometamos. Ciertamente puede ser una decisión difícil de tomar dejar de trabajar en shabbos y yom tov. aquí hay un artículo que puede ayudar con su dilema... http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/610014/jewish/I-have-a-great-job-but-it-requires-me -para-trabajar-en-Shabat.htm

El mayor problema del judaísmo es definir "debería" o "debe", ya que el resto del entendimiento se deriva de esos términos.

Si adoptamos el enfoque más directo de Rambam que lo simplificó al sistema de recompensa y castigo (principio #11 de los 13), podríamos decir que la puntuación es simple:

• por cada buena obra a los ojos de Di-s, obtienes puntos como recompensa
• por cada fechoría a los ojos de Di-s, obtienes puntos para el castigo

Aparentemente, los dos puntajes son completamente independientes: los más y los menos no se anulan entre sí. Entonces, como en un juego de computadora, avanzas, recolectas manzanas, vences a los malos y tratas de no perder tu salud.

Si nota, este sistema monitorea las acciones de uno y se ocupa menos de las intenciones subyacentes, por lo tanto, mientras la persona siga haciendo esas buenas obras o se abstenga de cometer fechorías, obtendrá una puntuación. No importa en qué crea, qué hizo ayer, quiénes fueron sus ascendientes, etc.

Además, nadie puede decir que he llegado a un nivel en el que ya no puedo puntuar ni con premios ni con castigos.

Entonces, de acuerdo con este enfoque, el judaísmo es lo opuesto a "todo o nada".

Solo por diversión, permítanme mencionar la antítesis de Rambam que entendí de los trabajos de mi rabino sobre Ariza"l (no digo que él lo haya escrito):

De acuerdo con la conclusión de Gemmorah (A"Z 17a) de que "יש הקונה את עולמו בשעה אחת" (algunos pueden ganar su Mundo Venidero de una vez), una persona cumple su misión en este mundo o no. Si es así, obtiene su WTC, si no, se le ha dado otra oportunidad en la reencarnación. Lo divertido que mencioné es que nadie sabe su misión, así que tratamos de adivinar y hacer todos los Miztvos prescritos, con la esperanza de que uno de ellos sea el indicado.

Así que este enfoque es seguro de "todo o nada".