¿Es 1 Corintios 15:27 problemático para los trinitarios?

La Reina de Inglaterra es más grande que yo en el sentido de que es mi Reina y yo soy su súbdito leal... pero somos iguales en el sentido de que ambos somos humanos.

Mi padre es más grande que yo en que es mi padre, pero somos iguales en naturaleza, en que ambos somos humanos.

El Hijo de Dios está, y siempre ha estado desde la eternidad, subordinado al Padre en su relación como Hijo. Esta subordinación no se debe a ninguna diferencia de naturaleza, cada uno tiene la naturaleza divina y por lo tanto es Dios. Los tres miembros de la Deidad son iguales en naturaleza, pero tienen diferentes relaciones/roles entre sí.

Entonces Jesús llamó a Dios su Padre "haciéndose igual a Dios" (Juan 5:18) - es decir, Jesús es igual a Dios el Padre en que comparten la misma naturaleza. Pero "mi Padre es mayor que yo" - eso es en la relación del Padre como el Padre.

En este entendimiento, Cristo siempre estuvo, siempre está y siempre estará sujeto a la voluntad de su Padre, obedeciéndole como a Su Padre. Esta obediencia brota de su perfecto amor por su Padre. Su obediencia no es contradicción con su Naturaleza Divina: Jesús siempre fue, es y siempre será Dios Hijo.

No hay problema para los trinitarios en absoluto.

El contexto de 1 Corintios 15:27 es en realidad un gran problema para los unitarios.

1 Corintios 15:27-28 [27]Porque todas las cosas las sometió debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es manifiesto que está exceptuado el que le sujetó a él todas las cosas. [28] Y cuando todas las cosas le estén sujetas , entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. • sujeta "todas las cosas" a Cristo.

Cristo no siempre estuvo sujeto a Dios según el versículo 28.

¿Cuándo se sujetará el Hijo a Dios en 1 Cor 15:28?

Cuando "todas las cosas" (todas las criaturas excepto Dios) estén sujetas al Hijo, entonces, el Hijo se sujetará a sí mismo a Dios. Esto muestra que Dios y Cristo son iguales porque no son parte de "todas las cosas" que están sujetas a ellos .

No veo un problema.

Padre e Hijo son increados y eternos. Dios es Espíritu, como dijo Jesús.(1)

Padre e Hijo habitan en una perfección de unión divina, en un solo Espíritu Santo.(2)

Este es un engendramiento eterno, Padre e Hijo, en un Espíritu Santo. (2)

Todo lo creado se pone bajo los pies de aquel que se manifiesta. (3)

El que se manifiesta se manifiesta en la humanidad. (5)(6)

Y que la humanidad sea exaltada al trono de Dios. (3)

Todas las cosas son puestas bajo sus pies. (4)

Excepto, por supuesto, aquel que sometió todas las cosas a él. (4)

¿Por qué alguien tendría un 'problema' con esto?

No tengo absolutamente ninguna idea de lo que es una 'creación espiritual única'.

παντα γαρ υπεταξεν υπο τους ποδας αυτου οταν Δε ειπη οτι παντα υποτετακτι δηλον οthians ε ε.

Porque él ha puesto todas las cosas debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es manifiesto que está exceptuado el que le sujetó a él todas las cosas. [I Corintios 15: 27 RV]

(1) Juan 4:24 Dios es Espíritu [RV] [A]

(2) I Juan 1:2... la vida eterna que estaba con el Padre [EGNT] [B]

(3) Salmo 45:6, Hebreos 1:8 Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos.

(4) I Corintios 15:27 Porque él ha puesto todas las cosas debajo de sus pies [RV]

(5) 1 Juan 1:1 Nuestras manos palparon - de la Palabra de Vida [RV]

(6) Juan 3:18 ... el nombre del unigénito Hijo de Dios [RV]

[A] Versión autorizada King James

[B] El Nuevo Testamento griego del inglés (traducción interlineal)

El Apóstol Pablo lo explica muy bien en Filipenses 2:3-8. Vs3, "No hagáis nada por egoísmo o vanidad, sino que con humildad de mente cada uno de vosotros se considere más importante que él mismo; vs4, no busquéis solamente vuestro propio interés personal, sino también el interés de los demás. " Esto no es difícil de entender porque el amor verdadero pone a los demás primero.

Vs5, Tened esta actitud en vosotros mismos que también fue en Cristo Jesús". Entonces, ¿qué clase de actitud y amor tenía Jesús? Vs6, quien, aunque (aunque significa a pesar del hecho) Él/Jesús existía en la forma de Dios , no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse".

v7, sino que se despojó a sí mismo, (¿cómo?) tomando la forma de un siervo, y haciéndose semejante a los hombres. vs8, Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” (No es una estaca).

Así que la única persona de Jesucristo asumió los atributos esenciales (morphe) de un siervo/hombre. En lugar de aferrarse a lo que era legítimamente suyo antes de convertirse en hombre, renunció a las prerrogativas de su deidad. Eso es lo que significa cuando dice: "Él se despojó a sí mismo". Juan 17:5 dice,

Y ahora glorifícame JUNTO contigo mismo, Padre, con la gloria que TENÍA CONTIGO ANTES DE QUE EL MUNDO FUERA".

O para decirlo de otra manera. Jesús el Hijo de Dios se sometió voluntariamente a Su Padre. El Hijo era inferior a Su Padre solamente en posición, pero igual en naturaleza. El Presidente es superior en posición porque es el Presidente. Él no es mejor que tú en naturaleza porque tiene la misma naturaleza humana que nosotros.

Ahora, estoy algo perturbado por su comentario, "Jesús como una creación espiritual única de Jehová". Usted y su organización están "asumiendo" que Jesús es una creación espiritual de Jehová. Acabo de darte evidencia de que Jesús existió como Dios todo el tiempo desde Juan 17:5 y aquí en Filipenses 2:6.

Lo siguiente es lo que dice el erudito griego ATRobertson. ¿Qué tienen que decir sus eruditos griegos para refutar al Sr. Robertson?

Verso 6

Ser (υπαρχων — huparchōn). Más bien, “existente”, participio presente activo de υπαρχω — huparchō En la forma de Dios (εν μορπηι τεου — en morphēi theou). Μορπη — Morphē significa los atributos esenciales que se muestran en el formulario. En su estado preencarnado, Cristo poseía los atributos de Dios y así se apareció a los que lo vieron en el cielo. Aquí hay una declaración clara de Pablo sobre la deidad de Cristo. Un premio (αρπαγμον — harpagmon). Predicado acusativo con ηγησατο — hēgēsato Originalmente, las palabras en μος — ̇mos significaban el acto, no el resultado (μα — ̇ma). Los pocos ejemplos de αρπαγμος — harpagmos (Plutarco, etc.) permiten que se entienda como equivalente a αρπαγμα — harpagma como βαπτισμος — bautizos y βαπτισμα — bautizo Es decir, Pablo se refiere a un premio que debe conservarse en lugar de algo a ser ganó (“robo”). Estar en igualdad con Dios (το ειναι ισα τεοι — to einai isa theoi). Objeto de infinitivo articular acusativo de ηγησατο — hēgēsato “el ser igual a Dios” (caso instrumental asociativo τεωι — theōi después de ισα — isa). Ισα — Isa es el uso adverbial del plural neutro con ειναι — einai como en Apocalipsis 21:16. Se vació a sí mismo (εαυτον εκενωσε — heauton ekenōse). Primer aoristo de indicativo en voz activa de κενοω — kenoō antiguo verbo de κενος — kenos vacío. ¿De qué se vació Cristo? No de su naturaleza divina. Eso era imposible. Continuó siendo el Hijo de Dios. Ha surgido una gran controversia sobre esta palabra, una doctrina Κενοσις - Kenosis. Indudablemente Cristo renunció a su entorno de gloria. Asumió limitaciones de lugar (espacio) y de conocimiento y poder, aunque aún en la tierra retiene más de estos que cualquier simple hombre. Es aquí donde los hombres deben mostrar moderación y modestia, aunque es difícil creer que Jesús se limitó a sí mismo por error de conocimiento y ciertamente no por error de conducta. No tuvo pecado, aunque fue tentado como nosotros. “Se despojó de las insignias de majestad” (Lightfoot).

Su pregunta llega a lo que actualmente es un tema muy debatido entre los trinitarios, la Subordinación Funcional Eterna . Muchos opositores de EFS argumentan que la conclusión que extrae aquí es la implicación lógica de EFS . El Dr. Glenn Buttner publicó recientemente este artículo argumentando en contra de EFS , e incluye una sección que trata directamente con 1 Corintios 15, y creo que también da una respuesta sólida a la objeción que plantea:

Por lo tanto, existe una justificación exegética para interpretar el pasaje como si no se refiriera a la eterna subordinación funcional del Hijo. Según el contexto de los versículos [1 Corintios 15:] 20–23, la perícopa parece estar hablando de Jesús en su humanidad, y los pasajes del AT citados en el pasaje se refieren al papel de Cristo como mediador humano. No hay nada en el texto que sugiera fuertemente lo contrario.[87] Si el pasaje habla de Cristo en su humanidad, entonces no habla de la relación eterna entre el Padre y el Hijo porque Jesús asumió la humanidad en el tiempo. La obra a la vista aquí es la obra de Jesús como ser humano obediente al Padre y no parece revelar claramente nada sobre la relación entre Padre e Hijo en la Trinidad inmanente más allá de esta naturaleza humana y papel mediador.. Finalmente, la interpretación de 1 Corintios 15 que se ofrece aquí no es una invención novedosa del autor, pero tiene sus defensores entre los exegetas bíblicos.[88] Por lo tanto, debo concluir que el único pasaje que habla explícitamente de la sumisión del Hijo al Padre antes o después de su vida encarnada en el primer siglo habla de Jesús en su humanidad y no hace nada para iluminar la relación eterna entre el Padre y el Hijo qua divinidad.. Dado que ninguno de los otros pasajes ofrecidos por los defensores de EFS usa el término sumisión, sino que estos pasajes hablan más bien de "enviar" o "predestinación" o "dar", y dado que estos términos pueden interpretarse en términos de la economía de salvación como fundamento en la generación eterna del Hijo del Padre en lugar de en términos de sumisión eterna. [páginas. 145-146 del artículo enlazado]

[87] Varios intérpretes han sugerido que el uso de “el Hijo”, un uso único en el NT, indica que el pasaje está hablando de la hipóstasis divina. Ver, por ejemplo, David E. Garland, 1 Corintios (BECNT; Grand Rapids: Baker, 2003) 713. Sin embargo, creo que la palabra podría aludir fácilmente a la promesa davídica en 2 Samuel 7 donde el rey será “un hijo ” al Padre.

[88] Joseph A. Fitzmyer sugiere que la sujeción final del Hijo será “porque el reinado y el papel salvífico de Cristo llegarán a su fin” (Primera Corintios [Anchor Yale Bible; New Haven, CT: Yale University Press, 2008] 574 ). Ver también Alan F. Johnson, 1 Corintios (IVPNTC; Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004) 294; George T. Montague, Primera de Corintios (Comentario católico sobre la Sagrada Escritura; Grand Rapids: Baker, 2011) 274.

Énfasis mío. Esta sección comienza en el primer párrafo completo o en la página 144, he ofrecido solo la sección más relevante en la respuesta aquí por brevedad.

Nota: reconozco que esta respuesta en particular no está realmente disponible para los trinitarios que afirman EFS . Me gustaría ver qué tienen que decir en respuesta. Para leer más desde la perspectiva de EFS , Buttner da estas citas de Wayne Grudem y Bruce Ware en 1 Corintios 15:

Bruce A. Ware, Padre, Hijo y Espíritu Santo: Relaciones, Roles y Relevancia (Wheaton, IL: Crossway, 2005). 83-84

Wayne Grudem, “Evidencia bíblica de la sumisión eterna del Hijo al Padre”, en ¿ El nuevo subordinacionismo evangélico? 251 (21 en enlace)

No, ese versículo no es un problema para los trinitarios. Habría sido un problema si hubiera dicho que Dios Padre también había sido puesto bajo los pies de Jesús, pero por supuesto no dice eso. Sin embargo, existe una tendencia a que se pase por alto ese punto si una persona tiene en la cabeza que el Hijo de Dios es inferior al Padre (debido a la creencia de que el Hijo tuvo un punto de partida en el tiempo, que los trinitarios evitan) .

La doctrina de la Trinidad nunca, en ningún momento, afirma ni siquiera sugiere que cualquiera de los tres que subsisten en la Deidad sea inferior a los demás. Se dice que son co-iguales en cuanto a deidad. Entonces, es la cuestión de la igualdad en la deidad la que causa toda la confusión entre aquellos que luchan con la doctrina de la Trinidad. Los trinitarios no luchan, porque entienden que la co-igualdad en la naturaleza divina no excluye que cada uno de los tres se relacione de manera particular con los demás y tenga sus respectivos roles dentro de la Deidad, que forma una unidad que es sublime.

Solo estoy poniendo esto de la manera más simple posible, dado que otras respuestas han entrado en detalles y han proporcionado explicaciones exhaustivas. Espero que esto te ayude a comprender por qué 1 Corintios 15:27 no es un problema para los trinitarios.

La doctrina de la Trinidad. Hay un Dios que existe en 3 personas distintas. Dios es Dios, Jesús es Dios, el Espíritu Santo es Dios. El Padre es distinto del Hijo y del Espíritu y el Espíritu Santo es distinto del Hijo y del Padre, y el Hijo es distinto del Padre y del Espíritu Santo.

1 Cor 15 es un ejemplo de las distinciones.

Ejemplo: La mujer no tiene ninguna ventaja o desventaja sobre un hombre en su relación con Dios. Son co-iguales. Las mujeres y los hombres, los esposos y las esposas, que son creyentes, tienen diferentes responsabilidades como creyentes. Cuando una esposa está sujeta a su esposo, ella no es de ninguna manera menos igual o menos espiritual que un hombre. De la misma manera, Jesús no fue menos Dios cuando se sometió al Padre.