¿Entre 9 jhanas cuál es el sueño profundo?

Tengo una respuesta simple para ti: Dormir no es un jhāna. El Buda nunca dice, ni en pali, ni en chino, ni en sánscrito, que el sueño es un jhāna. Dormir tampoco es nibbāna. Dormir tampoco es nirodha. Simplemente olvidas tus sueños cuando te despiertas y parece que no estabas tramando "nada", pero tu mente estaba bastante activa a pesar de que no lo recordabas.

Luego, la conexión entre el sueño y la meditación está bien explorada en AN7.61. En este sutta, el Buda aconseja al Venerable Moggallāna sobre las formas de evitar la somnolencia, ya que es difícil abandonar la somnolencia.

AN7.61:2.1 : “¿Te estás quedando dormido, Moggallāna? ¿Te estás quedando dormido?
AN7.61:2.2 : “Sí, señor”.
AN7.61:2.3 : “Entonces, Moggallāna, no te concentres ni cultives la percepción en la que estabas meditando cuando te sentiste somnoliento. Es posible que renuncies a la somnolencia de esta manera.

Cuando duermas, solo duerme. Cuando medites, solo medita.

NOTA: La meditación profunda puede reducir la necesidad de dormir.

Jhana es meditación, no sueño (incluido el sueño profundo).

El sueño (incluido el sueño profundo) no es jhana.

En la meditación (incluidos los estados de jhana), uno está consciente y atento.

En el sueño (incluido el sueño profundo), uno no está consciente ni consciente.

Si no estás consciente y consciente, entonces no estás en meditación.

Jhanas son 8 estados distintos de concentración que construyen la base para la práctica de la percepción y, en última instancia, la Iluminación.

Estos 8 jhanas/dhyanas/samadhi no abarcan todos los diferentes estados de concentración posibles, solo los clave que conducen a la Iluminación.

Así que sí, el sueño es un tipo de concentración/estado alterado e incluso tiene algunos factores compartidos con los factores de jhana (como vicara, vitarka, dicha, alegría) pero todavía tiene obstáculos negativos presentes (letargo, falta de atención).

De hecho, esto lleva a los maestros a instruirnos que si uno se siente extremadamente somnoliento, simplemente debe irse a dormir y cuidarlo... en lugar de luchar para meditar y cultivar jhana... porque el letargo y la falta de atención se entremezclarán y condicionar el entrenamiento de jhana de uno (dañando y obstaculizando el cultivo de uno).

Curiosamente, el sueño en sí mismo es un estado alterado y pertenece al 4º skandha como uno de los "Cuatro Eventos Variables". Esto se describe más en Abhidamma y probablemente en la escuela de conciencia, pero aquí hay un extracto interesante sobre esto de "Cómo medir y profundizar su realización espiritual", un libro que trata en detalle sobre los skandhas.

La segunda página al respecto puede abordar su pregunta raíz (sin la idea incorrecta de que el sueño es un jhana): "¿por qué el sueño profundo es espiritualmente beneficioso"?

Muy bien, responderé esto ya que hemos descartado el jhana que solo deja el reino del espacio infinito, la conciencia infinita, la nada, ni la percepción ni la no percepción y el cese de la sensación y la percepción.

Pero tenemos que descartar el reino de la nada e inferior porque todavía existe el deseo allí, mientras que en el sueño profundo no existe ni siquiera el deseo.

“

Y además, con la trascendencia completa de la dimensión de la infinitud de la conciencia, (percibiendo), 'No hay nada', Sāriputta entró y permaneció en la dimensión de la nada. Cualesquiera que sean las cualidades que haya en la dimensión de la nada: la percepción de la dimensión de la nada, la unicidad de la mente, el contacto, el sentimiento, la percepción, la intención, la conciencia, el deseo .decisión, persistencia, atención plena, ecuanimidad y atención, los descubrió uno tras otro. Conocidos por él, surgieron, conocidos por él, se establecieron, conocidos por él, se hundieron. Él discernió, 'Así es como estas cualidades, al no haber sido, entran en juego. Habiendo sido, se desvanecen. Permaneció sin atracción y sin rechazo con respecto a esas cualidades, independiente, desapegado, liberado, disociado, con una conciencia libre de barreras. Él discernió que 'Hay un escape adicional', y persiguiéndolo, confirmó que 'Hay'.

https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN111.html

También debemos descartar el cese de la percepción y el sentimiento, ya que una persona sin integridad no puede ingresar mientras aún puede entrar en el sueño profundo.

Y además, una persona sin integridad ... entra y permanece en el segundo jhāna... el tercer jhāna... el cuarto jhāna... la dimensión de la infinitud del espacio... la dimensión de la infinitud de la conciencia... la dimensión de la nada... la dimensión de ninguno percepción ni no percepción . Se da cuenta: 'He obtenido el logro de la dimensión de ni percepción ni no percepción, pero estos otros monjes no han logrado el logro de la dimensión de ni percepción ni no percepción'. Se exalta a sí mismo por el logro de la dimensión de ni percepción ni no percepción y menosprecia a los demás. Esta es la cualidad de una persona sin integridad.

“Una persona íntegra nota: 'El Bienaventurado ha hablado de no modelar incluso con respecto al logro de la dimensión de ni percepción ni no percepción, porque por cualquier medio que ellos supongan, se vuelve de otra manera a partir de eso.' Así, dando prioridad a la no-forma, no se exalta a sí mismo por el logro de la dimensión de ni la percepción ni la no percepción ni menosprecia a los demás. Esta es la cualidad de una persona íntegra.

“ Una persona íntegra , que trasciende por completo la dimensión de ni la percepción ni la no percepción, entra y permanece en el cese de la percepción y el sentimiento. Cuando ve con discernimiento, se acaban sus efluentes. Este es un monje que no supone nada, no supone en ninguna parte, no supone de ninguna manera”.

Eso deja en el reino de ni percepción ni no percepción como sueño profundo, lo que significa que todos los días entramos en el reino de ni percepción ni no percepción sin siquiera darnos cuenta todos los días hacemos meditación profunda samatha sin siquiera darnos cuenta

https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN113.html