¿Engañoso "pero" en Mateo 5:22 RV?

Muchas traducciones usan "Y" o reformulan para evitar la necesidad de insertar una palabra allí. El texto mayoritario se ve así:

εγω δε λεγω υμιν οτι πας ο οργιζομενος τω αδελφω αυτου εικη ενοχος εσται τη κρισει ος δ αν ειπη τω αδελφω αυτου ρακα ενοχος εσται τω συνεδριω ος δ αν ειπη μωρε ενοχος εσται εις την γεενναν του πυρος

He puesto en negrita la palabra de < 1161 > que normalmente se traduce como "Pero". Sin embargo, la palabra también puede significar:

1) pero, además, y, etc.
una partícula primaria (adversativa o continuativa); pero, y, etc.:-también, y, pero, además, ahora (a menudo sin expresar en inglés).

Dado que puede ser adversativo o continuativo, se pueden usar "pero" o "y" en inglés según el contexto. En este pasaje, estoy de acuerdo con su análisis.

No diría que el 'pero' es engañoso aquí. Tienes razón al relacionar esto con su posterior pronunciamiento sobre el adulterio frente a la lujuria. Puede tomar la plantilla como "Sabe que X es malo, pero Y, que es su precursor, es igual de malo".

Si bien la ira o llamar a alguien con un nombre lo suficientemente malo como para dejarlo sin traducir puede meterlo en problemas legales o políticos, y por lo tanto tener consecuencias conocidas e inmediatas, él está diciendo que simplemente llamar tonto a alguien es igual de malo.

Al igual que la lujuria, no es un pecado que invoque el juicio humano , pero aun así te pone en peligro del juicio divino . Él está declarando esto explícitamente aquí en su primer ejemplo, aunque no lo repite en el ejemplo subsiguiente de adulterio. Si Jesús hubiera dicho:

“Oísteis que fue dicho: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con intención lujuriosa, ya adulteró con ella en su corazón y, por tanto, también estará en peligro del fuego del infierno ”.

--¿Sería más comprensible el contraste en el ejemplo de 'tú tonto'?

Lo único en esta discusión que tiene más sentido para mí es el componente cultural. Fue intencional que Jesús usó una palabra aramea contra una palabra griega que era desconcertante. Todas las comparaciones en este capítulo básicamente dicen "sabes que esto es malo, pero lo que no sabes es igual de malo". Tiene sentido que 'en la cultura' raca te ponga frente al Sanedrín, un gran problema en la mente de los hombres, pero "tonto", que también es despectivo pero sin consecuencias en Israel, es igual de malo en la mente de Dios. Así que creo que 'y' o 'además' es la traducción más adecuada de la conjunción.

Engañosa (y tal vez incluso incorrecta) es la traducción de esta partícula griega como adversativa (pero, sin embargo) cuando se usa para dar la impresión de que Él había corregido o mejorado o dejado de lado la Ley de Israel.

Lo que hizo fue explicar el significado de la Ley aplicándola a transgresiones sobre las cuales uno podría haber pensado que la Ley guardaba silencio.

Además, cabe señalar que el único 'sin causa legítima' se aplica a los tres casos, no solo al primero. (Desearía que las traducciones prestaran más atención para reflejar cosas que no son obvias para el lector moderno).

Sí, ese "pero" es engañoso, pero la KJV está justificada. La disciplina lingüística de los estudios del discurso solo se ha desarrollado en las últimas décadas. La partícula discursiva δὲ indica un cambio o desplazamiento de algún tipo. La naturaleza del cambio depende de la primera palabra o palabras de la oración.

Al comienzo del verso vemos:

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν - Pero yo, te lo digo.

Hay un contraste y un cambio de lo que se les ha dicho hasta ahora y lo que Jesús está diciendo. El pronombre al frente "yo" muestra el contraste entre los demás y yo. La primera situación es:

πᾶς ὁ ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ - cualquiera/todos los que se enojan con su "hermano"

La siguiente situación es:

ὃς δ᾽ ἂν εἴπῃ τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ - cualquiera que le diga a su "hermano"

La partícula δὲ indica un cambio de tema. Esta es otra persona que hace otra cosa. La siguiente situación es:

ὃς δ᾽ ἂν εἴπῃ - quien pueda decir

Simplemente tenemos una lista de 3 situaciones, por lo que la forma normal de manejar esto sería no tener "pero" para δὲ cuando se presente la segunda situación/persona, y un "y" para presentar la última en la lista.

Tengo un pequeño artículo sobre algunas de estas interesantes partículas del discurso griego. Por supuesto, no soy el primero ni el único que ha estudiado este tema.

Lo que Jesús quiere decir con esto es que cuando sentimos que alguien es ignorante y comete un acto de pecado, es un enfoque incorrecto llamarlo simplemente "estúpido" o "tonto" y alejarse. En ese sentido, estaríamos cometiendo dos actos de pecado horribles.

La primera es que no estamos dispuestos a mostrar Amor y perdonar a nuestro hermano/hermana.

La segunda es que, sin saberlo, estamos culpando a Dios por el acto de "hacerlos estúpidos".

La verdad es que Dios le dio a todos un cerebro, por lo tanto, debemos sacar la palabra "estúpido" de nuestro vocabulario, ya que solo se burla de Dios.

Lo que Jesús está diciendo que debemos hacer en cambio es que debemos mostrar amor y perdón hacia nuestro hermano/hermana y debemos trabajar con esa persona para tratar de mostrarle la forma correcta de vivir su vida.

¿Ves la diferencia entre ese enfoque y simplemente "descartarlos como tontos"? Al descartarlos y llamarlos "estúpidos", también estamos haciendo lo mismo con Dios.

Espero que eso aclare las cosas.