Estoy tratando de averiguar si ἔθνη (gentiles) y Ἕλληνες (griegos) 1 visualizan grupos diferentes (presumiblemente superpuestos), enfatizan diferentes aspectos del mismo grupo o simplemente son intercambiables. 2,3
Esto surgió al comparar Romanos 2:9-10 con 2:14.
Rom 2:9,10 (LBLA) "Habrá tribulación y angustia para toda alma de hombre que hace lo malo, del judío primeramente y también del griego (Ἕλληνος·), pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno , al judío primero y también al griego (Ἕλληνι·)".
Rom 2:14 (NASB) "Porque cuando los gentiles (ἔθνη) que no tienen la ley hacen instintivamente las cosas de la ley, estos, que no tienen la ley, son una ley para sí mismos",
Un par de observaciones:
¿Hay alguna distinción entre estas dos palabras en los escritos de Pablo?
Hay 24 apariciones de Ἕλλην en el Nuevo Testamento cristiano, de las cuales 13 apariciones aparecen de la mano de Pablo. Por otro lado, existen 151 ocurrencias de ἔθνος en el Nuevo Testamento cristiano, de las cuales 48 ocurrencias aparecen de la mano de Pablo.
Una encuesta de usos y traducciones de las apariciones de ambas palabras muestra tendencias particulares en el Nuevo Testamento cristiano. Es decir, Pablo usa ἔθνος en referencia no solo a las naciones paganas incrédulas en general, sino también a los creyentes no judíos en particular ( Rom 11:13 ; Rom 15:27 ; Gal 2:12 ; Ef 3:1 ). Del mismo modo, Lucas y Juan usan Ἕλλην en referencia a los creyentes no judíos en particular ( Jn 12:20 y Hechos 17:4 ), pero al igual que Pablo, usan el término para referirse a los pueblos de habla griega del mundo en general ( que incluye a los griegos étnicos).
En resumen, Paul tiende a usar ocasionalmente ἔθνος en referencia a los creyentes no judíos (pero elige no usar Ἕλλην en este sentido); y, por otro lado, Lucas y Juan tienden a usar ocasionalmente Ἕλλην en referencia a los creyentes no judíos (pero eligen no usar ἔθνος en este sentido). En cualquier caso, ambas palabras griegas se refieren a las personas no judías y/oa las naciones de la tierra de habla griega en general.
"Griego" como etiqueta para un gentil convertido al judaísmo
Gentile, ἔθνος , es diferente del griego, Ἕλλην , y el pasaje debe abordarse en consecuencia. Hay un matiz que requiere que Pablo haga una distinción entre los dos, al menos en los argumentos particulares que se presentan. En este caso parece que pretende "griego" identificar a alguien que es judío pero no por nacimiento, o κατὰ σάρκα, según la carne (cf. Romanos 1:3; 4:1; 9:3, 5 ).
Pablo declara que todas las personas serán juzgadas por la Ley que conocen. Sin embargo, distingue entre los que son judíos de nacimiento y los que se hicieron judíos por elección:
9 Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, 10 pero gloria y honra y paz para todo el que hace lo bueno, el judío primeramente y también el griego. 11 Porque Dios no hace acepción de personas. 12 Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán, y todos los que bajo la ley pecaron, por la ley serán juzgados. 13 Porque no son los oidores de la ley los que son justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley que serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan ley. 15Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, mientras que su conciencia también da testimonio, y sus pensamientos contradictorios los acusan o incluso los excusan 16 en el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará los secretos de los hombres por Cristo Jesús . (Romanos 2)
Desde una perspectiva del judaísmo, las personas nacen como judías o gentiles. Sin embargo, una distinción estrictamente a lo largo de las líneas de ascendencia no etiqueta con precisión a los gentiles que se convierten al judaísmo como adultos. Al mismo tiempo, llamar judío a un gentil converso oscurece la distinción de alguien que es judío de nacimiento. Para sus argumentos, Pablo necesita preservar esa distinción y elige hacerlo etiquetando a todos los gentiles que se han convertido al judaísmo como "griegos", Ἕλλην.1
Por qué todos los gentiles convertidos son etiquetados como Ἕλλην La
conversión al judaísmo no se limitó a los griegos. Indudablemente, la comunidad judía en Roma tendría gentiles que técnicamente no eran griegos. La justificación para etiquetar a cualquier gentil converso como "griego" es el idioma por el cual llegaron a conocer y aceptar la Ley Mosaica:
Porque desde la antigüedad Moisés ha tenido en cada ciudad quien lo predique, porque se le lee todos los sábados en las sinagogas. (Hechos 15:21 NVI)
Hablando en términos prácticos, la lectura en la sinagoga habría sido de la LXX ya que una lectura hebrea habría sido ininteligible para los gentiles. En otras palabras, la manera en que se enseñaba la religión judía a un gentil era usando el idioma griego. El servicio en la sinagoga se daría colectivamente en hebreo y luego en griego, o se llevaría a cabo por separado según el idioma.
Los griegos que practicaban el judaísmo podían identificarse como judíos por razones legales 2y, sin embargo, ancestralmente no tenían afiliación tribal. De alguna manera, podrían ser considerados como un tipo de judío "menor", ya que carecían de la promesa de una herencia terrenal específica en Israel. Siempre serían extranjeros, a menos que se casaran con alguien judío por derecho de nacimiento. Incluso ese acto, en el sentido más estricto, no cambiaría su estatus, ya que uno que era judío no debía casarse fuera de los descendientes de Abraham.
Conclusión
Es esencial para el argumento de Pablo de la justificación por la fe que conserva una distinción dentro del judaísmo entre el gentil convertido y el judío de nacimiento. Cierto, ambos son judíos en el sentido de la religión, pero el gentil convertido es judío por elección, y uno podría refutar a Pablo afirmando que la elección fue por fe. Por lo tanto, para bloquear el contraargumento, Pablo reconoce y preserva la distinción existente dentro del judaísmo al etiquetar a todos los gentiles que se consideran judíos como "griegos". Ellos también serán juzgados según la Ley; un juicio que viene después de aquellos que son judíos por nacimiento.
De hecho, las acciones anteriores de la comunidad judía de testificar a los gentiles para llevar el conocimiento de Dios a un mundo pagano, se basan en el principio de la justificación por la fe. El punto de Pablo es que la fe siempre estuvo fuera de lugar en la capacidad de la Ley para traer salvación.
1. La existencia de este tipo de división dentro del judaísmo también es evidente en la Iglesia cristiana primitiva en Jerusalén: Ahora bien, en estos días, cuando los discípulos aumentaban en número, surgió una queja de los helenistas contra los hebreos porque sus viudas estaban siendo desatendidas en la distribución diaria (Hechos 6:1). Esta Iglesia primitiva estaba compuesta enteramente por judíos. Por lo tanto, la división dentro del judaísmo, o las sinagogas, fue llevada a la Iglesia cristiana. Los cristianos de habla griega se llaman Ἑλληνιστῶν, un término que Pablo evita, probablemente para evitar confusiones con aquellos que rechazan el Evangelio. Entonces, un gentil que se había convertido al judaísmo y se hacía cristiano era un Ἑλληνιστῶν y uno que seguía siendo judío sería un Ἕλλην.
2. El judaísmo fue reconocido como una religión legal que permitía ciertos privilegios, condición que sería más pronunciada en Roma que en las provincias.
fdb