¿En qué momento los humanos se volvieron pecadores?

No creo que sea estrictamente correcto decir que "los cristianos ortodoxos orientales ven el asunto del pecado, el pecado lo dividen en tres categorías: 1) pecado original, 2) pecado hereditario o generacional, y 3) pecado personal ." En general, la ortodoxia oriental no es tan taxonómica.

¿Qué es el pecado?

Una de las mejores explicaciones de la comprensión ortodoxa del pecado proviene del comentario del difunto arzobispo Dmitri Royster sobre Romanos, Epístola de San Pablo a los Romanos: un comentario pastoral . Comentando Romanos 1:18 ( Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego ), escribe:

¿Qué significa "ser salvo"? ¿De qué pecados los hombres necesitan ser salvados? Dado que el pecado en el original griego es hamartia , literalmente "fracaso" o "perder el blanco", tenemos que concluir que el pecado del hombre consiste fundamentalmente en perder el punto mismo de su existencia (aunque para algunos cristianos, la salvación se ha reducido a nada más). que escapar del castigo del infierno).

Este es el contexto para entender la definición precisa de pecado dada por el evangelista Juan en su primera Epístola (3:4):

El pecado es ilegalidad

El griego aquí es anomia : la raíz es la palabra griega para ley ( nomos ) con el prefijo "a-" que indica falta de. Sin embargo, la "ley" a la que se hace referencia aquí no es la ley de Moisés, sino la ley que entró en el corazón del hombre a través del nuevo pacto profetizado por Jeremías (31:33; también Hebreos 10:16).

¿Qué es el "pecado original"?

La comprensión del "pecado original" en la Iglesia oriental es radicalmente diferente de la comprensión en las confesiones cristianas occidentales (es decir, el catolicismo romano, el protestantismo). La diferencia surge en gran medida de una comprensión fundamentalmente diferente sobre la naturaleza de la gracia misma y el impacto de la Caída en la capacidad del hombre para experimentar/recibir esa gracia.

Los dos puntos de vista son contrastados por el Abad Damascene en sus notas a la 3ra Edición en Inglés de la Teología Dogmática Ortodoxa del Protopresbítero Michael Pomazanski . Sobre la gracia, el abad Damasceno escribe:

Según la Enciclopedia Católica , “El pecado original es la privación de la gracia santificante” (edición de 1911, vol. 11, p. 314). Como se señaló anteriormente... los Santos Padres Ortodoxos también enseñan que el hombre perdió la Gracia de Dios en el momento en que cayó. Sin embargo, la enseñanza ortodoxa sobre este tema es diferente de la enseñanza católica romana en dos aspectos.

En primer lugar, en la enseñanza católica romana, la gracia es un fenómeno creado: “No es una sustancia que existe por sí misma, o aparte del alma; por lo tanto, es un accidente físico inherente al alma... La gracia santificante puede denominarse filosóficamente una 'cualidad permanente y sobrenatural del alma'” ( Catholic Encyclopedia , edición de 1911, vol. 6, p. 705). Según la teología ortodoxa, por otro lado, la Gracia es la Energía Increada del mismo Dios, que en el momento de la creación del hombre estaba íntimamente conectada con su alma. El hombre participaba de la vida Divina a través de la Energía Divina, y esta participación era propia de la naturaleza original del hombre. ¹

Esta comprensión de la gracia conduce a una interpretación muy diferente de la Caída:

En segundo lugar, en la enseñanza católica romana, el pecado original consiste únicamente en la privación de la gracia santificante (también llamada “justicia original”), mientras que la naturaleza del hombre permaneció igual después de la caída como había sido antes de la caída. Desde este punto de vista, la naturaleza del hombre no se ha corrompido; más bien, la privación de la gracia constituye en sí misma “una mancha, una deformidad moral” (Catholic Encyclopedia, vol. 11, p. 314). Según la teología ortodoxa, por otro lado, la naturaleza del hombre se corrompió en la caída, y esta corrupción hizo que el hombre perdiera la morada de la Gracia y lo privó de la participación en Dios. ²

Como escribió Vladimir Lossky, destacado teólogo ortodoxo del siglo XX:

La privación de la Gracia no es la causa, sino la consecuencia de la decadencia de nuestra naturaleza. ³

Pecado original, pecado hereditario

Abordar sus comentarios/preguntas individuales:

El pecado original es el pecado cometido por Adán y Eva. En otras palabras, es su acto de no seguir la prohibición de Dios de participar de un árbol en particular en el jardín del Edén.

El pecado hereditario es ese estado dañado en el que todos los humanos han terminado debido al pecado original de Adán y Eva.

El término "pecado original" generalmente se evita dentro de la Iglesia Ortodoxa, ya que invita a la confusión con la teología católica romana. En cambio, el término "pecado ancestral" casi se usa en los textos ortodoxos ingleses.

En primer lugar, se entiende que el pecado ancestral es una enfermedad. Definitivamente no se entiende como una especie de culpa jurídica que se hereda. Cirilo de Alejandría (378-444) proporcionó la siguiente explicación:

¿Qué tiene que ver la culpa de Adán con nosotros? ¿Por qué somos responsables de su pecado cuando ni siquiera habíamos nacido cuando lo cometió? ¿No dijo Dios: Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres, sino el alma que ha pecado, esa morirá?(Deuteronomio 24:16)? Nos hemos convertido en pecadores por la desobediencia de Adán de la siguiente manera... Después de que él cayó en pecado y se entregó a la corrupción, los deseos [o placeres] impuros invadieron la naturaleza de su carne, y al mismo tiempo la ley maligna de nuestros miembros nació. Porque nuestra naturaleza contrajo la enfermedad del pecado por la desobediencia de un hombre, es decir, Adán, y así muchos se convirtieron en pecadores. Esto no fue porque pecaron junto con Adán, porque entonces no existían, sino porque tenían la misma naturaleza que Adán, que cayó bajo la ley del pecado. Así como la naturaleza humana adquirió la debilidad de la corrupción en Adán a causa de la desobediencia, y los malos deseos [o pasiones] la invadieron, así la misma naturaleza fue luego liberada por Cristo, quien fue obediente a Dios Padre y no cometió pecado. .

Abbot Damascene también elabora sobre la comprensión ortodoxa del pecado ancestral:

Los Santos Padres Ortodoxos Orientales afirman a menudo que todos los descendientes de Adán heredan su pecado, de acuerdo con las palabras de San Pablo: Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron constituidos pecadores (Rom. 5: 19). Sin embargo, al decir esto no quieren decir que la culpa del pecado de Adán fue imputada a sus descendientes; más bien, fueron las consecuencias de ese pecado las que se transmitieron. Estas consecuencias, como hemos visto, incluyen sufrimiento, muerte y corrupción física; una corrupción de la naturaleza humana; y una consiguiente pérdida de la Gracia de Dios que mora en nosotros. ⁵

El momento preciso...

Aunque usamos el término "pecado" indistintamente, hay una diferencia entre el estado, o mejor, la enfermedad del pecado y un acto pecaminoso. Nos referimos al primero como "pecado", y al segundo en términos de "pecados". ⁶

Así que quizás en algún contexto tenga sentido hablar de un Pecado Original o el Pecado Original, ese no es el pensamiento ortodoxo, creo. Pero creo que entiendo la motivación de su pregunta:

¿En qué momento los humanos se volvieron pecadores? Precisamente, ¿en qué momento el ser humano adquirió pasiones pecaminosas?

La forma en que está redactada la pregunta hace que parezca malvada más sustancial de lo que es. La pasión , en la comprensión de los Padres Ortodoxos, es cautiverio al pecado. De la misma manera que no preguntaríamos cómo alguien adquirió el encarcelamiento, creo que no preguntaríamos cómo uno "adquirió" las pasiones. La pasión es la entrega completa al pecado.

El arzobispo Averky Tauchev explicó las etapas que conducen a las pasiones en su libro The Struggle for Virtue: Asceticism in a Modern Secular Society :

La caída del hombre en el pecado se lleva a cabo de acuerdo con un cierto patrón consistente. La primera etapa del pecado es la etapa de la “sugestión”, cuando pensamientos y sugestiones pecaminosas entran involuntariamente, por casualidad y contrariamente a la voluntad de uno en el alma, ya sea a través de los sentidos, las emociones o la imaginación. Esto es sin pecado y es solo un posible preludio del pecado. “Aceptación” es la recepción de una “sugerencia”, atendiendo a ella, que no siempre está exenta de pecado. “Consentimiento” es cuando el alma se deleita en el pensamiento o imagen que se le ha presentado; en este punto, existe el peligro de caer realmente en pecado por obra. La siguiente etapa es el "cautiverio", cuando el alma se siente tan fuertemente atraída al pecado que se perturba el estado de paz del alma. Finalmente viene la "pasión", el deleite habitual y a largo plazo en pensamientos y sentimientos pecaminosos, y la comisión del pecado en hecho real. Esto ya es completa esclavitud al pecado, y el que no se arrepienta y expulse su pasión estará sujeto al tormento eterno. Sin embargo, alguien poseído por una u otra pasión comienza a experimentar un anticipo del tormento eterno ya en esta vida y no encontrará la paz interior. En este punto es necesaria una lucha muy intensa y persistente y la Gracia especial de Dios para renunciar a un pecado que se ha convertido en una segunda naturaleza.⁷

En Génesis, vemos que se desarrollan estas etapas:

• Primero tenemos la sugerencia del diablo (Génesis 3:1)
• A continuación, tenemos una aceptación de la sugerencia del diablo por parte de Eva (Génesis 3:2). Lo correcto por parte de Eva habría sido ni siquiera conversar con la serpiente.
• Tercero, tenemos un discurso adicional y el consentimiento de Eva a la sugerencia ( Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer y agradable a la vista... ; Génesis 3:6) y quedando cautiva del pensamiento

La pasión es la comisión real del acto de no solo comer del fruto ella misma, sino también dar algo a su marido (Génesis 3:6). Entonces, si uno quisiera identificar algún tipo de evento decisivo, podría ser este.

Incluso esto, sin embargo, no es necesariamente cierto. Los Padres de la Iglesia entendieron que los eventos que ocurrieron inmediatamente después de la transgresión fueron Dios dando a Adán y Eva la oportunidad de arrepentirse. Primero oyeron la voz del Señor Dios que se paseaba en el jardín... (Génesis 3:8). "¿Qué dices?" escribió Juan Crisóstomo (c 349-407), "¿Vas a atribuirle pies?"

Preste atención al amor del Señor por la humanidad y su extrema falta de mala voluntad. Podría, sin siquiera dar una respuesta al que había cometido tal pecado, haberlo sometido inmediatamente al castigo... pero Él es paciente, tarda, pregunta y escucha la respuesta, y vuelve a preguntar [Génesis 3 :10-13], como evocando al culpable para que se justifique a sí mismo a fin de que el asunto haya sido revelado Él podría mostrarle Su amor por la humanidad aún después de tal transgresión. ⁸

Por lo tanto, el fracaso de Adán y Eva, en la comprensión de los Padres de la Iglesia, quizás no fue principalmente su transgresión, sino más bien su fracaso posterior en arrepentirse cuando se les presentó la ocasión de hacerlo. Como comentó Efraín el sirio (306-373):

Si nuestros primeros antepasados ​​hubieran deseado arrepentirse aun después de la transgresión del mandamiento, entonces, aunque no se hubieran restituido a sí mismos lo que tenían antes de la transgresión del mandamiento, al menos habrían sido librados de las maldiciones que se pronunciaron. a la tierra y a ellos mismos.

^{1 pág. 166n
2 págs. 166-67n
3 La Teología Mística de la Iglesia Oriental , p.132.
4 Comentario sobre Romanos 5:18
5 Teología dogmática ortodoxa , p.163n
6 La mayoría de las traducciones del hebreo masorético del Salmo 51 (parte de las oraciones diarias ortodoxas) dicen algo así como que fui concebido en maldad y en pecado me dio a luz mi madre , pero la versión griega de los Setenta del Salmo (alrededor de 1.000 años más antigua que el Texto Masorético) en realidad dice que fui concebido en iniquidades y en pecados me dio a luz mi madre , una distinción interesante.
7 p.133-134
8 Homilías sobre Génesis}

El orden es el siguiente:

1. El pecado original

2. Muerte espiritual

3. Pasión

4. Muerte Física

Existen dos formas en que uno puede ser tentado por las pasiones, la primera forma es puramente externa. Esto se ejemplifica en las tentaciones a las que estuvo sujeto Jesucristo, el Dios-hombre. Cuando fue tentado por el diablo (serpiente) en el desierto, el diablo lo tentó mostrándole bienes. Pero en ningún momento Jesús interiorizó la tentación. La segunda forma es, en efecto, internalizar la tentación, sería como si tuviéramos que resistir no solo las tentaciones externas como las mujeres o los hombres hermosos, sino también resistir un impulso dentro de nosotros mismos que nos propone agresivamente el acto pecaminoso, ya sea que el fruto esté a nuestra vista o no. en nuestros pensamientos, pero especialmente en nuestros pensamientos.

En la lista, Passion figura en tercer lugar con respecto al segundo tipo de tentación. Entonces, para ser claros, es la Pasión internalizada agresiva.

La capacidad de ver la belleza en algo o de sentirse atraído por algo a nivel sentimental o emocional no es exclusiva del estado de los caídos.Lo que es exclusivo del estado de los caídos es la atracción por la materia intrínsecamente pecaminosa. Considera el fruto del Árbol, en sí mismo no es pecaminoso comer un fruto. Pero si Dios, mediante un mandato directo, dice "no comas de este fruto o de lo contrario", todavía no hace que el fruto sea intrínsecamente malo. Este es un requisito previo para que Dios pruebe la lealtad de sus criaturas, porque él es todo bueno y, por lo tanto, no puede hacernos defectuosos en el momento inicial. Debe hacernos buenos como él es bueno, y luego permitirnos apartarnos de esta bondad en circunstancias extrajudiciales, por así decirlo. Siendo él la vida, contradecirlo sin importar el asunto resultará en la muerte. Esta es la prueba.

Catecismo de la Iglesia Católica, Segunda Edición, Tercera Parte La Vida en Cristo, Sección Primera La Vocación del Hombre La Vida en el Espíritu, Capítulo Primero La Dignidad de la Persona Humana, Artículo 4 La Moralidad de los Actos Humanos, II. Buenas acciones y malas acciones

1755 Un acto moralmente bueno requiere la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias juntas. Un fin malo corrompe la acción, incluso si el objeto es bueno en sí mismo (como orar y ayunar “para ser vistos por los hombres”). El objeto de la elección puede por sí mismo viciar un acto en su totalidad. Hay algunos actos concretos -como la fornicación- que siempre está mal elegir, porque elegirlos conlleva un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

1756 Es, por tanto, un error juzgar la moralidad de los actos humanos considerando únicamente la intención que los inspira o las circunstancias (ambiente, presión social, coacción o emergencia, etc.) que proveen su contexto. Hay actos que, por sí mismos, independientemente de las circunstancias e intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto; como la blasfemia y el perjurio, el asesinato y el adulterio. No se puede hacer el mal para que de ello resulte el bien.

Así Eva fue tentada externamente por el diablo, y además notó la belleza de la fruta con facilidad ya que la fruta no era intrínsecamente mala. Después de morderla, ella murió espiritualmente, con Adán, esto se ejemplifica cuando se dan cuenta de la desnudez de los demás y se esconden de Dios, lo cual es una señal evidente de locura. Cuando Dios los confronta, se acusan unos a otros ya la serpiente, sin reconocer nunca su propia culpa, la tentación es ahora el pecado interiorizado. Se han vuelto defectuosos, caídos de la gracia. El orden que presenté al principio se aplica aquí y se puede generalizar a toda la humanidad siendo a priori el pecado original y la muerte espiritual.

Porque Dios creó al hombre incorruptible, ya imagen de su propia semejanza lo hizo. Pero por la envidia del diablo, la muerte entró en el mundo. Y le siguen los que están de su lado.

~ Libro de la Sabiduría 2:23-25

Me doy cuenta de que apelé a fuentes católicas en esta respuesta, pero basta con decir que los católicos tienen más en común con los ortodoxos orientales que con los protestantes tradicionales.