Everett Ferguson, en Church History , I.21.IV , cita a Tertuliano (m. ~240) como un pensador de la teoría de la proto-satisfacción de la expiación:
La teoría del sacrificio o de la satisfacción tuvo un planteamiento inicial de Tertuliano, pero encontró su formulación clásica en Anselmo.
¿En qué parte de los escritos de Tertuliano hace esta "declaración inicial"? ¿Cuál de sus escritos indica una forma temprana de la teoría de la satisfacción , a diferencia de otras teorías de la expiación ?
Tertuliano usa la palabra "satisfacción" en varios escritos, pero nunca, según JND Kelly, para referirse a la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Kelly escribe:
Tertuliano tiene la teoría de que las buenas obras acumulan mérito con Dios, mientras que las malas acciones exigen 'satisfacción'; observamos la introducción de esta importante concepción en el pensamiento cristiano. Tomado en conjunción con su doctrina del pecado original, podría haberle permitido tratar de una manera nueva y propia con el problema de la expiación. De hecho, sin embargo, aunque usa sus ideas sobre la satisfacción para explicar la restauración de las relaciones entre el pecador individual y Dios, falla por completo en aplicarlas al papel mediador de Cristo. (177)
En cambio, los usos de Tertuliano de "satisfacción" vienen principalmente en los contextos del arrepentimiento y las buenas obras, particularmente el bautismo y el martirio, que permiten a los cristianos satisfacer a Dios. Este tema es más prominente en De Paenitentia ("Sobre el arrepentimiento"). Por ejemplo, las personas pueden satisfacer a Dios a través del arrepentimiento o al diablo a través de la apostasía:
Así, el que, por el arrepentimiento de los pecados, había comenzado a satisfacer al Señor, por otro arrepentimiento de su arrepentimiento, satisfará al diablo, y será tanto más aborrecido para Dios en la medida en que será más aceptable a Su rival. (5.9)
En este sentido, el arrepentimiento se describe como el "precio" del perdón:
Además, ¡cuán inconsistente es esperar el perdón de los pecados (que se conceda) a un arrepentimiento que no han cumplido! Esto es extender la mano por la mercancía, pero no producir el precio. Porque el arrepentimiento es el precio al que el Señor ha determinado otorgar el perdón: Él propone la redención de la liberación de la pena en este intercambio compensatorio del arrepentimiento. (6.4)
Nuevamente enfatizando que el cristiano hace la satisfacción:
Mostrarás tu gratitud al Señor al no rechazar lo que el Señor te ofrece. Has ofendido, pero aún puedes reconciliarte. Tienes a Uno a quien puedes satisfacer , y Él está dispuesto. (7.14; énfasis añadido)
En 8.9 conecta el acto más formal de la confesión con la satisfacción, y desarrolla la idea más extensamente en el capítulo siguiente, haciéndola tomar el lugar de la ira de Dios:
Este acto, que se expresa más comúnmente y se habla comúnmente con un nombre griego, es exomologesis , por el cual confesamos nuestros pecados al Señor, no como si Él los ignorara, sino en cuanto que por la confesión se establece la satisfacción, de la confesión. nace el arrepentimiento; por el arrepentimiento Dios se aplaca. [...] Toda esta exomologesis (hace), para que aumente el arrepentimiento; puede honrar a Dios por su temor del peligro (incurrido); puede, por sí misma pronunciarse contra el pecador, tomar el lugar de la indignación de Dios, y por la mortificación temporal (no diré frustrar, sino) expurgar los castigos eternos. (9.2, 9.5)
Un argumento similar se hace en De bautizo , 20, que la confesión de iniquidades "hace satisfacción por nuestros pecados anteriores". Y en De Oratione , 7.1, argumenta que Dios acepta la penitencia en lugar de "la muerte del pecador".
Temas relacionados, aunque no siempre la palabra específica "satisfacción", aparecen en otros escritos, como Scorpiace , en el que Tertuliano argumenta que los sufrimientos de los mártires "pagan" los beneficios espirituales. En el capítulo 6, el mártir paga con su "carne y vida" para recibir las bendiciones de Dios. El martirio y el bautismo de sangre sirven como "segunda provisión" de gracia para aquellos que pecan después de su conversión. Él concluye:
Porque, estrictamente hablando, ya no se puede imputar ningún deber a los mártires, por quienes en el bautismo (de sangre) se da la vida misma. Así, "el amor cubre multitud de pecados"; y amando a Dios, a saber, con todas sus fuerzas (por las cuales en la resistencia del martirio mantiene la lucha), con toda su vida (que da por Dios), hace del hombre un mártir. (6)
Como señala Kelly, y Jaroslav Pelikan está de acuerdo, Tertuliano no conecta el concepto de satisfacción con la muerte de Cristo. Pero Kelly señala la posibilidad de un "germen" de la doctrina de la sustitución en Scorpiace (7), "Es Cristo quien se entregó por nuestras ofensas", y Pelikan señala un pasaje en De Pudicitia , donde se compara el mérito ganado por los mártires. a la ganada por Cristo:
Bástele al mártir haber purgado sus propios pecados: es parte de la ingratitud o del orgullo prodigar también a los demás lo que uno ha obtenido a un alto precio. ¿Quién ha redimido la muerte de otro con la suya propia, sino el Hijo de Dios solo? Porque incluso en su misma pasión liberó al ladrón. Pues con este fin había venido, para que, siendo Él mismo puro de pecado, y santo en todos los aspectos, pudiera sufrir la muerte por los pecadores. Del mismo modo, tú que lo emulas al perdonar los pecados, si tú mismo no has cometido ningún pecado, claramente sufre en mi lugar. Pero si eres un pecador, ¿cómo podrá bastar el aceite de tu débil antorcha para ti y para mí? (22.4)
Así vemos que el resumen de Ferguson tiene mérito. Tertuliano introduce el concepto de satisfacción en la soteriología, pero no lo extiende claramente para referirse a una obra objetiva de Cristo. GD Dunn argumenta que su enfoque estaba más bien en el problema de los cristianos pecadores, y cita a FW Dillistone:
Tertuliano no intentó construir una doctrina de la expiación en términos de sus propios intereses particulares porque no era una época para la exposición teológica sistemática. Más bien fue un período, especialmente en Occidente, de aplicación de la revelación cristiana a los urgentes problemas prácticos que la Iglesia tenía que afrontar. En la época de Tertuliano, ningún problema era más agudo, incluso angustioso, que el de cómo tratar con los miembros más débiles de la comunidad que eran víctimas de pecados abiertos y graves.
Fuentes y lecturas adicionales: