En Marcos 8:14-16 y Mateo 16:5-7, ¿por qué los discípulos pensaron que la “levadura de los fariseos” se refería a que se olvidaban de tomar el pan?

Los discípulos tenían poca fe (en el momento del incidente) y sus corazones se endurecieron como resultado. Esto hace que se distancien del Señor, así que en lugar de preguntarle a Jesús qué quería decir, se reunieron en grupo y tuvieron una discusión.

La historia de la iglesia está llena de reuniones que empeoran las cosas, no las mejoran.

Llegan a la brillante conclusión de que, al haber olvidado el pan y no haber traído ninguno en la barca, Jesús de alguna manera está de acuerdo con su situación, que la levadura es algo malo per se .

Presumiblemente, esta conclusión habría dado como resultado que nunca más tuvieran pan en el futuro, una perspectiva que debe haber causado un endurecimiento aún mayor.

Afortunadamente, Jesús está al tanto de sus razonamientos y los reprende.

Primero, les recuerda que él mismo proporcionó pan, una gran cantidad, por lo que la idea de que el pan con levadura, en sí mismo, era incorrecto era una conclusión ilógica.

Luego procede a señalar, nuevamente, ya que no parecen haberlo escuchado la primera vez (porque sus mentes giraban en torno a lo que no es pan), que es la levadura de las personas que no son panaderos sino fariseos , que está hablando.

Entonces se dan cuenta.

No está hablando de levadura de pan, y no está interesado en si tienen o no tienen comestibles a bordo, Jesús está tratando de advertirles sobre la doctrina que se comporta como levadura.

Se hincha. Hace más pan de lo que realmente hay. Todo es aire caliente. No tiene sustancia.

Pero es oh, tan apetecible, especialmente para la población común.

Ah, claro !

Me pregunto si el pan que habían olvidado tomar eran específicamente las siete canastas de pan que sobraron de la alimentación de los 4000. Los versículos anteriores en Marcos 8 son:

6 Entonces mandó a la multitud que se sentara en el suelo. Y tomó los siete panes y dio gracias, los partió y se los dio a sus discípulos para que los pusieran delante; y los pusieron delante de la multitud. 7 Tenían también algunos pececillos; y habiéndolos bendecido, dijo que también los pusiera delante de ellos. 8 Y comieron y se saciaron, y recogieron siete canastas grandes de los pedazos sobrantes. 9 Los que habían comido eran como cuatro mil. Y él los despidió, 10 inmediatamente subió a la barca con sus discípulos, y llegó a la región de Dalmanuta.

11 Entonces salieron los fariseos y comenzaron a discutir con él, pidiéndole una señal del cielo, para probarlo. 12 Mas él suspiró profundamente en su espíritu, y dijo: ¿Por qué pide señal esta generación? De cierto os digo, que señal no se dará a esta generación.

13 Y dejándolos, y subiendo de nuevo a la barca, se fue al otro lado. 14 Ahora bien, los discípulos se habían olvidado de tomar pan...

Después de la alimentación de los 4000 hubo siete canastas grandes de sobras. ¿Que les pasó a ellos? Los fragmentos no se recogieron simplemente para tirarlos a la basura sin tirar basura. Es de suponer que los llevaron como su almuerzo durante los próximos días.

Después de que Jesús despidió a la multitud, Jesús y sus discípulos fueron 'inmediatamente' en una barca a Dalmanuta (v10). Los fariseos salieron y le pidieron a Jesús una señal del cielo. Jesús dijo que no habría ninguna señal y los dejó, y se subieron a la barca de nuevo.

Me estoy poniendo un poco especulativo, pero supongo que se llevaron las cestas de pan a Dalmanutha y las descargaron allí. Las canastas habrían estado con ellos mientras los fariseos les hablaban. Cuando se fueron de repente, las canastas se quedaron atrás, y no fue hasta que estuvieron en el agua que se dieron cuenta de que se habían olvidado de tomar el pan. Ahora, cuando Jesús habla de la “levadura de los fariseos”, ellos piensan que está hablando de los fariseos que acaban de dejar, ¡y recordándoles las canastas de pan que les dejaron! ¿Jesús les está diciendo que tengan más cuidado la próxima vez?

Volviendo a los fariseos y su deseo de una señal (y recuerde que en Juan 6: 30-31, a Jesús se le pide una señal nuevamente, y "pan del cielo" se sugiere como una señal bastante buena). Creo que obtuvieron su señal. después de todo, e imagina que la conversación entre ellos cuando Jesús y compañía se fueron fue algo así:

"Bueno, se fueron bastante rápido".

“Oye, han dejado sus canastas atrás, ¡llámalos!”

“Demasiado tarde, se han ido, tal vez regresen cuando se den cuenta”.

"¿Qué hay en sus cestas de todos modos?"

“Oh… están llenos de pan… pero ¿de dónde sacarían tanto pan?”

"Tal vez sea una señal..."

"No".

Barclay da alguna indicación sobre el significado de la palabra levadura traducida:

Se nos presenta aquí un pasaje de gran dificultad. De hecho, solo podemos adivinar su significado.

Jesús y sus discípulos se habían ido al otro lado del lago, y los discípulos se habían olvidado de llevar pan consigo. Por alguna razón, estaban desproporcionadamente preocupados y perturbados por esta omisión. Jesús les dijo: 'Mirad que os guardéis de la levadura de los fariseos y saduceos.' Ahora la palabra levadura tiene dos significados. Tiene su significado físico y literal, un pedacito de masa fermentada, sin el cual no se puede hornear pan. Fue en ese sentido que los discípulos entendieron que Jesús hablaba de la levadura. Con sus mentes fijas en los panes olvidados, todo lo que podían pensar era que les estaba advirtiendo contra cierto tipo de levadura peligrosa. Se habían olvidado de traer pan, lo que significaba que, si iban a obtenerlo, debían comprárselo a los gentiles del otro lado del lago. Ahora bien, ningún judío estrictamente ortodoxo podía comer pan que hubiera sido horneado o tocado por un gentil. Por tanto, el problema de conseguir pan al otro lado del lago era insoluble. Los discípulos bien pudieron haber pensado que Jesús estaba diciendo: 'Habéis olvidado el pan que es limpio; Cuando lleguéis al otro lado del lago, mirad que no os contaminéis comprando pan con levadura inmunda.'

Barclay luego da el segundo significado:

La levadura tiene un segundo significado que es metafórico y no literal y físico. Era la expresión metafórica judía para una mala influencia. Para la mente judía, la levadura siempre fue un símbolo del mal.

Barclay, W. (2001). El Evangelio de Mateo (Tercera edición, págs. 152–153). Edimburgo: Saint Andrew Press.

La gente que tomaba el discurso figurativo de Jesús como literal era muy común en los Evangelios; por ejemplo, Nicodemo en Juan 3 y la mujer junto al pozo en Juan 4. Estos ejemplos parecen indicar que Jesús usó intencionalmente ejemplos literales a su alrededor para ilustrar un significado espiritual en sentido figurado. Jesús hizo la declaración acerca de la levadura de los fariseos sabiendo que los discípulos lo tomarían porque les faltaba pan.

La falsa exégesis de los discípulos sobre las palabras del Salvador puede considerarse como el prototipo de muchas actuaciones miserables posteriores del mismo tipo. Al principio probablemente trataron de entenderlos literalmente, y por lo tanto en el sentido de: Guardaos de participar del pan de los fariseos y saduceos, o no tengáis más comunión con ellos. Pero esto habría implicado que tendrían que haber hecho una provisión separada para ellos mismos, ya que todo el país estaba dividido entre los partidos de los fariseos y los saduceos, y por lo tanto cualquier provisión que pudieran haber obtenido fuera habría sido impura.— Estos pensamientos fueron seguidos por el recuerdo de que no tenían pan, y por preocupaciones que atrajeron sobre ellos la reprensión del Señor por la pequeñez de su fe.

Lange, JP y Schaff, P. (2008). Comentario a las Sagradas Escrituras: Mateo (p. 290). Bellingham, WA: Software Bíblico Logos.

El hecho de que los pasajes de las Escrituras mencionen que les faltaba pan antes de la declaración de Jesús puede incluso indicar que la declaración de Jesús estaba en medio de la discusión de los discípulos sobre la falta de pan. En otras palabras, Jesús estaba diciendo que esto es lo que debería preocuparte, no el pan. Tanto Mateo como Marcos usan el participio διελογίζοντο para hablar, pero el comienzo no está en el texto griego como en la ESV.

■ 5* Mateo obviamente imaginó que en 15:39* Jesús había ido solo a Magadán. Allí se encontró con los fariseos y saduceos y luego se fue. Ahora los discípulos vuelven a él (¡sin barca!). Se han olvidado de traer provisiones. Como de costumbre, Mateo no ha imaginado la geografía con mucha precisión.7 Importante para él es la distancia de los oponentes judíos que se expresa con πέραν.

■ 6* Ahora se desarrolla una especie de “comunicación rota”. En lugar de ocuparse del problema de los discípulos, Jesús empieza a hablar de lo que tiene en mente desde 16:1–4*. Advierte a los discípulos sobre la “levadura” de los fariseos y saduceos con quienes acaba de tratar. Los discípulos, sin embargo, están ocupados con su problema de provisiones y no hacen caso de lo que dice. Hay una falla en la comunicación. Jesús y los discípulos hablan entre sí.

Luz, U. (2001). Mateo: un comentario. (H. Koester, Ed.) (pág. 350). Minneapolis, MN: Augsburgo.

Sin embargo, si la discusión de los discípulos comenzó antes de la declaración de Jesús, solo se volvió más intensa después de su declaración. Como resultado, Jesús mencionó cómo alimentó a los 5000 y 4000. Una y otra vez la gente fue testigo de los milagros de Jesús, pero cuando se trataba de vivir su vida cotidiana, no reconocían su importancia.

■ 8–10* Jesús todavía no explica su propio dicho; primero responde al temor de los discípulos. Reconoce14 cuál es su problema y, por lo tanto, los regaña como “de poca fe”. Después de las dos comidas, los discípulos podrían haber estado seguros de que Jesús es capaz de satisfacer sus necesidades. Si él pudo satisfacer a cinco mil y cuatro mil, ¡cuánto más el pequeño círculo de discípulos! Así poca fe es, aquí como siempre, falta de confianza en el poder creador de Jesús...

Luz, U. (2001). Mateo: un comentario. (H. Koester, Ed.) (pág. 350). Minneapolis, MN: Augsburgo.

Creo que no entienden a qué se refiere Jesús en absoluto (como suele ser el caso con muchas cosas que Jesús dice sobre este evangelio cuando las personas lo escuchan). Sin la perspectiva del espectador de ver claramente el carácter de los fariseos como Mark los expone claramente en su evangelio (a modo de contraste), los discípulos tal vez estarían completamente confundidos por la advertencia críptica de Jesús y saltarían literalmente a lo primero que se les ocurrió. cabeza.

Para el significado en Marcos:

Las preguntas de Jesús sobre el número de panes y canastas en Marcos 8:19–20, que involucran números simbólicamente significativos, sugieren que debemos considerar más a fondo el significado de las alimentaciones en el desierto. Jesús también habla de "la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes" (v. 15), por lo que debemos considerar cómo podría estar involucrado esto.

Estos temas pueden aclararse al considerar dónde se encuentra nuestro pasaje (8:14–21) en el Evangelio de Marcos para comprender su contexto literario. Los eruditos han llegado a reconocer que Marcos ha organizado los episodios de su Evangelio para transmitir un significado teológico adicional. Por ejemplo, considere la sección central de Marcos del 8:22 al 10:52 (que sigue inmediatamente a nuestro pasaje). Muchos eruditos reconocen que 8:22–10:52, en el que Jesús intenta repetidamente, sin ningún éxito aparente, que sus discípulos entiendan que él, como Mesías, debe sufrir y morir (y resucitar de entre los muertos después de tres días) (8 :31; 9:31; 10:32–34), está enmarcada por las dos curaciones de ciegos en 8:22–26 y 10:46–52. La primera de estas curaciones es distintiva porque Jesús al principio no tiene éxito (8:24). Cualquiera que sea el significado literal que tengan las historias de curación, se les da un significado simbólico adicional por donde Marcos los coloca, a saber, que transmiten la gravedad de la "ceguera espiritual" de los discípulos que Jesús lucha por "curar". Nuestro pasaje (8:14-21), en el que Jesús también pregunta si los discípulos "tienen ojos y no ven" (v. 18), conduce directamente a esta sección central.

8:14–21 sirve como el clímax de toda la sección de Marcos 4:35–8:21. Werner Kelber ( Mark's Story of Jesus , 1979) propuso que Mark use los varios viajes en barco en esta sección para ayudar a organizar la estructura literaria, de modo que algunos episodios tengan lugar en territorio "judío" y otros en territorio "gentil". (Hay muchas complicaciones potenciales aquí. Ver Ched Myers, Binding the Strong Man, págs. 187–89.) En este enfoque, la alimentación de los cinco mil (6:32–44) tiene lugar en territorio judío, y la alimentación de los cuatro mil (8:1–10) tiene lugar en territorio gentil . El número de panes y canastas ayuda a confirmar esto: en la primera alimentación judía, hay cinco panes (recordando los cinco libros de la Torá) y doce canastas de pedazos partidos (recordando las doce tribus de Israel). En el segundo, gentil, alimentación (que sigue inmediatamente después de los acontecimientos en los territorios gentiles de Tiro en 7:24–30 y Decápolis en 7:31–37), hay siete panes y siete canastas de pedazos partidos. El siete se usa ampliamente en la Biblia como un número simbólico de plenitud o plenitud, lo que en este contexto puede sugerir que el ministerio de Jesús solo está verdaderamente completo cuando los gentiles están incluidos en su bendición.

Ahora, en 8:14–21, Jesús y sus discípulos están en la barca entre los lados judío y gentil del lago, lo que a nivel literario tiene un significado simbólico. Jesús advierte a los discípulos sobre "la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes" (v. 15). Estos eran dos grupos diferentes que adoptaron diferentes enfoques de la relación entre judíos y gentiles. Los fariseos enfatizaron la adherencia a las prácticas dietéticas judías de tal manera que resultaron en una práctica exclusiva de comidas; Los judíos no debían comer con los gentiles (cf. 7:1–23). Los fariseos enfatizaron tales prácticas en parte para preservar la identidad cultural judía ante la presión de asimilarse a la cultura grecorromana dominante del imperio romano, pero el resultado fue una postura de aislacionismo y antagonismo. Herodes, por otro lado, aquí refiriéndose a Herodes Antipas, era un gobernante cliente mitad judío que colaboró ​​​​con el imperio romano. Construyó la ciudad de Tiberíades como una ciudad completamente griega con una constitución griega y se divorció de su esposa en violación de la ley judía (David A. deSilva,Una Introducción al Nuevo Testamento , p. 66). Se puede considerar que representa la asimilación y la integración con la cultura grecorromana dominante y la erosión de la identidad cultural judía y las tradiciones religiosas (Ched Myers, Binding the Strong Man , p. 224). El movimiento de Jesús ofreció una tercera vía, que se opuso al aislacionismo farisaico y al antagonismo hacia sus "enemigos" romanos (Mateo 5:44) y en cambio llamó a Israel a volver a lo mejor de sus tradiciones ancestrales y su llamado a ser la luz del mundo. (Mt 5, 14-16), modelo de pueblo que vive en fiel obediencia a Dios, para ser bendición a todas las naciones (Gn 12, 3). (Se dice mucho más sobre esto en libros como Conflict, Holiness & Politics in the Teachings of Jesus de Marcus Borg y NT WrightJesús y la Victoria de Dios ).

Los discípulos tienen un pan en la barca. El enfoque de Jesús en el número de panes en Marcos 8:19-20 insinúa que debemos preguntarnos si este pan tiene también un significado simbólico. La palabra griega comúnmente traducida como "pan" a lo largo de este pasaje es la misma palabra que para "pan" ( artos), solo en plural, por lo que podría traducirse como "panes". Esto abre la posibilidad de que el contraste sea entre el pan único que tienen y los panes en plural. Siguiendo a Kelber, parece que debemos entender que una barra es suficiente. No una comunión de mesa separada, donde los judíos tienen sus panes y los gentiles tienen los suyos (este era un problema con el que luchaba la iglesia primitiva, como se puede ver en Gálatas 2:11–14). No. Un pan, una mesa, un pueblo de Dios judío y gentil juntos en unidad. Eso responde a su primera pregunta: los discípulos no entienden el significado simbólico del pan.

Los discípulos no entienden, y Jesús pregunta: "¿Por qué hablas de no tener panes (plural)?" (Marcos 8:17). Las preguntas de Jesús no se refieren a que los discípulos se olviden de que él tiene un poder milagroso para alimentar a una gran multitud. Si ese fuera el caso, uno esperaría que Jesús enfatizara el número de personas alimentadas ("Cuando tenías solo cinco panes, ¿a cuántas personas podías alimentar?"). En cambio, las preguntas ponen el énfasis en el número de panes y el número de canastas, números que tienen un significado simbólico a lo largo de la dimensión judía/gentil. La reprensión de Jesús a los discípulos también es especialmente dura, caracterizándolos en 8: 17-18 como de "corazón endurecido" (recordando a Faraón en la historia del Éxodo), ojos que no ven y oídos que no oyen - una cita de Jeremías 5:21, donde Jeremías advierte a la nación de Judá del juicio venidero por sus pecados. El lenguaje se usa para comparar a las personas con ídolos, que tienen ojos que no pueden ver y oídos que no pueden oír. La gravedad de la reprensión de Jesús sugiere que el tema en cuestión es increíblemente serio y llega al corazón del mensaje de Jesús. Uno puede preguntarse si la confianza en las habilidades milagrosas de Jesús es un tema suficientemente fundamental. Si ese fuera el problema, entonces Jesús podría satisfacer la demanda de los fariseos de una señal en 8:11–12 para que pudieran confiar en su capacidad para hacer milagros. Pero no lo hace, porque es la orientación de sus corazones, y su comprensión del carácter de Dios y de qué tipo de pueblo el Dios de Israel estaba llamando a Israel a ser los asuntos más fundamentales.

Con respecto a su segunda pregunta, nos encontraríamos con el problema de cuánto de 8:14–21 es histórico y cuánto se crea para efectos literarios. Este podría ser otro tema. Nada de lo anterior requiere negar la historicidad del pasaje, aunque considero más plausible ver el pasaje como una creación enteramente literaria de Marcos. La intención de Marcos no sería engañar, sino más bien expresar fielmente la orientación de Jesús hacia judíos y gentiles y transmitir cómo la misión y el mensaje de Jesús deben desarrollarse en la práctica de la comida de la iglesia primitiva. Es complicado explicar la psicología que conduciría a la respuesta de los discípulos en Marcos 8:16, pero puedo ver que es parte de una descripción de los discípulos como exageradamente aburridos y estúpidos creados como contraste literario para el diálogo de Jesús.

Para el significado en Mateo:

La mayoría de los eruditos creen que el Evangelio de Mateo utilizó a Marcos como fuente literaria, lo cual asumo aquí. Mateo 16:6 reemplaza "Herodes" con "Saduceos". Los saduceos eran, en general, élites de sumos sacerdotes que colaboraron con el gobierno romano, por lo que se podría hacer un comentario similar al mencionado anteriormente para "la levadura de Herodes" sobre la "levadura de los saduceos". Mateo 13:53–16:12 conserva en su mayor parte el orden de Marcos de Marcos 6:1–8:21 (aunque Marcos 6:6b–13 se traslada antes), mientras que el material de Marcos 4:35–5:43 se traslada anterior a Mateo 8:23–34; 9:18–26 con una gran cantidad de material intermedio colocado en Mateo 9:27–13:52. El resultado es la separación de los viajes en barco en la narración. La mención de Decápolis se elimina en Mateo 15:29 = Marcos 7:31, y la ubicación "junto al mar de Galilea" es ambigua. Entonces, Mateo conserva algunas características que respaldan la interpretación anterior de Marcos, mientras pierde otras, por lo que no está claro si Mateo tiene la intención de hacer todos los mismos puntos. Mateo agrega 16:12, "Entonces entendieron que no les había dicho que se guardaran de la levadura del pan, sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos" (NVI), que al menospodría encajar con la interpretación anterior para Mark.

Jesús y sus discípulos estaban frecuentemente en diferentes longitudes de onda. Dijo una cosa y ellos pensaron otra.

El incidente que Marcos y Mateo registraron en 8:14-16 y 16:5-7, respectivamente, es notablemente similar a un incidente que registró el apóstol Juan.

Ahora . . . [Jesús] tuvo que pasar por Samaria. Llegó, pues, a un pueblo de Samaria llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob le había dado a su hijo José. Allí estaba el pozo de Jacob, y Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. . . . Cuando una mujer samaritana vino a sacar agua, Jesús le dijo: "¿Me das de beber? (Sus discípulos habían ido al pueblo a comprar comida).

. . . [Después del encuentro de Jesús con la mujer junto al pozo,] sus discípulos regresaron y se sorprendieron al encontrarlo hablando con una mujer. Pero nadie preguntó: "¿Qué quieres?" o "¿Por qué hablas con ella?". . . . [Después de que la mujer samaritana había dejado a Jesús para contarle a sus conciudadanos sobre su encuentro con él,] sus discípulos lo instaron: “Rabí, come algo”. [Recuerde, acababan de regresar de un pueblo cercano donde había una tienda de delicatessen kosher.] Pero él les dijo: “Tengo comida para comer de la que no saben nada. Entonces los discípulos se dijeron unos a otros: “¿Alguien podría haberle traído comida?”

"Mi comida", dijo Jesús, "es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra".

Jesús luego pasó a hablar de sembradores y segadores. ¿Por qué? Porque había plantado una semilla entre los samaritanos al hacer discípulo de una mujer de mala reputación. Ella a su vez llevó a otros a Jesús, y Jesús se quedó en la ciudad por dos días más, plantando semillas en quién sabe cuántas personas en los corazones. Unos años más tarde, el apóstol y evangelista Felipe estaría cosechando lo que Jesús había plantado (ver Hechos 8:5 ss.).

Jesús sabía de antemano que eso sucedería, pero sus discípulos en el momento del encuentro samaritano de Jesús no tenían ni idea.

Avance rápido al incidente en cuestión. Una vez más, los discípulos no tenían ni idea cuando Jesús mencionó la levadura. Jesús y ellos estaban en longitudes de onda completamente diferentes.

Tu preguntaste,

• En primer lugar, ¿por qué no tener pan sería un gran problema, o incluso digno de mención? El lago no es tan grande; no podrían alejarse más de una hora o dos de la costa, así que no es como si se fueran a morir de hambre.

El texto no parece indicar que tener poco o nada de pan fuera un “gran problema” para los discípulos. Debido a que ellos y Jesús estaban en diferentes longitudes de onda, el condicionamiento casi de perro de Pavlov de los discípulos cuando escucharon la palabra levadura fue pensar en alimento, no en la mala influencia de los fariseos, saduceos y herodianos que para probar a Jesús le pidieron un ¡para una señal milagrosa (ver Mateo 16:1-4)!

En cierto sentido, entonces, tienes razón: no tener pan no era gran cosa que valiera la pena mencionar. Sin embargo, cuando Jesús sacó a relucir el tema, él y los discípulos tenían un problema: ¡falta de comunicación!

También preguntaste,

• En segundo lugar, ¿por qué los discípulos habrían relacionado la advertencia sobre la 'levadura de los fariseos' con el hecho de que no habían traído pan?

La respuesta a esa pregunta es esencialmente la misma respuesta que presenté a su primera pregunta; a saber, porque estaban pensando en términos materiales, físicos, mientras que Jesús estaba pensando en términos espirituales.

Al igual que en Juan 4, cuando Jesús les dijo a sus discípulos que regresaban de una carrera de pan que tenía comida para comer de la que no tenían conocimiento, estaban pensando materialmente ("Hmm", se preguntaron a sí mismos, "¿esta mujer con la que conversaba Jesús ordenó Domino's?"). ?”). Jesús, por otro lado, estaba pensando espiritualmente en una gran cosecha de almas que requeriría mucho trabajo por parte de un gran número de personas, personas que un día considerarían que ganar almas es más importante que preocuparse por su próxima comida. venia de!!

Entonces, la próxima vez que un hermano o hermana cristiano lo invite a su casa para tener un pequeño compañerismo y le pregunte: "¿Qué alimento debo llevar?" o “¿Habrá bocadillos?” en su lugar, pregúntese: “¿Qué pasaje de las Escrituras debo leer por adelantado?”. (y olvídate de los bocadillos).