למען שמו en la primera berajá de shemoná esrei

En este artículo de “Acción Judía” hay una respuesta a su pregunta en un contexto ligeramente diferente:

Decimos "Baruch Atah Hashem", dirigiéndonos a Dios como "Tú" en la muy familiar segunda persona, y al mismo tiempo, decimos "Elokeinu Melech haolam", Nuestro Dios, Rey del universo, reconociendo que hay una mucho más grande. imagen de la que somos una minúscula representación.

Decimos Avinu, nuestro Padre, pero lo templamos con Malkeinu, nuestro Rey. Debemos reconocer que Hashem es Impresionante y Omnisciente, para que nuestra oración pueda ofrecerse con un sentido adecuado de respeto, dignidad y humildad y que podamos darnos cuenta plenamente de que no somos el eje alrededor del cual gira el universo.

Pero también debemos reconocer que Hashem es tan cercano como un padre y un amigo, para que nuestra oración pueda ser íntima y personal, y podamos intentar cerrar la brecha entre lo finito y lo Infinito.

Este artículo de Beureihatefilah enumera varias razones por las que casi todas las bendiciones comienzan en primera persona y pasan a la tercera persona. He extraído parte de la explicación de Abudraham. Ver el resto del artículo para tener un mejor concepto.

El Even Yarchei escribió: Me preguntaron sobre el hecho de que las bendiciones comienzan cuando la persona se refiere a Di-s como si Di-s estuviera inmediatamente frente a la persona, pero terminan refiriéndose a Di-s como si Di-s ya no estuviera inmediatamente frente a la persona; Encontré en el Midrash una respuesta para todo eso de un verso en Tehilim: Siempre he puesto a Di-s delante de mí; porque cuando menciona el nombre de Di-s y dice: Bendito seas, es como si Di-s se parara frente a él. Cuando luego procede a decir: Rey del mundo, es como si Di-s ya no estuviera frente a él. Lo que la persona está tratando de decir es: que Di-s, quien es el Rey del Mundo, es quien nos ordenó realizar las mitzvot. Y el Riyva escribió: que la razón por la que las berajot contienen referencias a Di-s como cercano y lejano es porque Di-s es de hecho tanto cercano como lejano; cierra cuando mides los actos de Di-s pero lejos cuando mides la majestad de Di-s. Nuestras almas también están abiertas y escondidas, por lo tanto el alma bendice como si estuviera cerca y como si estuviera lejos como dicen los versos: “Mi alma bendice a Di-s y todo lo que está cerca de mí, Su santo nombre.; mi alma bendiga a Di-s y Di-s, mi Di-s, te has hecho muy grande; que cubre la luz como un vestido; el abismo lo cubriste como con un manto; a tu reprensión huyeron.”