empujado fuera de bris en shabbos

Mishná Shabat capítulo 19 versículo 4:

מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר erior אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל ​​אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְ residtan La versión suscrita por mis rabinos es la esencial, a saber:] Si uno tuviera dos hijos para circuncidar: uno, después de Shabbath; el otro, en Shabbath, y se olvidó y circuncidó al primero en Shabbath, y al segundo después de Shabbath, él es responsable (por una ofrenda por el pecado).(Si tenía) uno para circuncidar en la víspera del sábado y el otro en sábado, y circuncidó al primero en sábado, R. Eliezer dictamina que es responsable de una ofrenda por el pecado, y R. Yehoshua lo exime.[Esta es la interpretación: si se olvidó y circuncidó al niño después de Shabat en Shabat, todos sostienen que es responsable. Porque se equivocó en el cumplimiento de una mitzvá y no cumplió una mitzvá cuando circuncidó al niño después de Shabat en Shabat. En esto, incluso R. Yehoshua está de acuerdo. ("uno para circuncidar en sábado, y otro para circuncidar en la víspera del sábado, y se olvidó y circuncidó al niño en la víspera del sábado en sábado, R. Eliezer dictamina que es responsable de una ofrenda por el pecado":) Porque milá más allá de su tiempo no no anular el Shabat. Y aunque erró en el cumplimiento de una mitzvá, siendo tomado con la circuncisión de Shabat, por lo cual erró con la otra, y aunque cumplió una mitzvá incluso con la primera, porque era apto para la circuncisión, aunque no para la circuncisión anulando Shabat— R. Eliezer sostiene que si uno cometió un error en el cumplimiento de una mitzvá y realizó una mitzvá que no anula el Shabbát, es responsable. ("y R. Yehoshua lo exime":) Sostiene que si uno cometió un error en el cumplimiento de una mitzvá y realizó una mitzvá que no anula el Shabat, está exento; porque sintió que estaba operando bajo la sanción de beth-din. La halajá está de acuerdo con R. Yehoshua .]

He resaltado el texto significativo donde el rabino Yehoshua, según el cual sigue la halajá, lo exime de traer un korban chatat porque ha cumplido una mitzvá.

Ergo, la milá es válida (a diferencia del otro caso discutido aquí).