Diferentes agrupaciones para los sondeos del Shofar

He visto varios arreglos para los 100 toques de shofar realizados en Rosh Hashanna.

  • Tanto Nusach Ashkenaz como Sefard acuerdan hacer 30 antes que Musaph

Nusaj Ashkenaz :

  • 3 grupos de 10 cada uno durante la repetición de la Amidá
  • Ya sea 40 hecho después de Musaf, antes de Titkabel del Kadish completo O
    • 30 durante el Kadish después de Musaph y
    • 10 antes de Aleinu o al finalizar el servicio

Nusaj Sefard :

  • 3 grupos de 10 cada uno después de Maljuyot , Zichronot y Shofarot de la silenciosa Amidá
  • 3 grupos de 10 cada uno después de Maljuyot , Zichronot y Shofarot de la repetición de la Amidá de Chazan
  • 10 después de Musaf, ya sea durante Kadish completo o antes de Aleinu

¿Cuál es el razonamiento de las diferentes rupturas?
En particular, ¿por qué Nusach Sefard incluye explosiones durante la silenciosa Amidah mientras que Nusach Ashkenaz no?

Varios de estos se abordan en ArtScroll Machzor, IIRC.
@DonielF Lo tengo en casa. Tal vez pueda verlo esta noche.
@DanF Tenga cuidado al manipular, no querrá que las páginas se caigan :)
"¿Por qué Nusach Sefard incluye explosiones durante la silenciosa Amidah mientras que Nusach Ashkenaz no lo hace?" En lugar de ser una ocurrencia tardía, esa debería ser toda su pregunta. No hay necesidad de discutir todas las similitudes. Solo que has visto ambas cosas con respecto a las explosiones silenciosas de Amida y quieres saber por qué algunos lo hacen durante el silencio y otros no.
En particular, solía haber (¿todavía hay?) otras costumbres, incluido soplar un total de 10 o 12 (es decir, 3 grupos de TaSHRaT) durante jazarat hashatz en lugar de 30. Ver SA aquí

Respuestas (1)

Centrándose en la cuestión de soplar durante la amidah silenciosa de musaf , RE Melamed tiene un artículo detallado disponible aquí (en hebreo). Resumiré algunos de sus puntos clave en mi respuesta aquí.

La costumbre original parece haber sido no soplar durante la amidah silenciosa . Este fue ciertamente el caso entre la mayoría de los gueonim , donde la costumbre era que la amidah silenciosa contenía solo siete (en lugar de nueve) bendiciones.

Rambam (Hilchot Shofar, 3:10), Tur (Oraj Chayyim 592) y Shulján Aruj (Oraj Chayyim 592:1) describen el sonido como si tuviera lugar durante jazarat hashatz , y no mencionan el sonido durante la amidah silenciosa .

Sin embargo, Tur (loc.cit) cita a Aruch :

והני דמחמירין תוקעין ל' כדיתבין ול' בלחש ול' על הסדר

Aquellos que son estrictos soplan treinta cuando se sientan [es decir, ante musaf ], treinta en la amidah silenciosa y treinta con el orden [de las bendiciones en jazarat hashatz ].

La práctica de soplar durante la amidah silenciosa también fue adoptada por aquellos de inclinación cabalística, en particular Ari y sus alumnos. Por ejemplo, R. Chayyim Vital escribió en Sha'ar HaKavannot, Inyan Rosh HaShanah, D'rush 7

ול' תקיעות מעומד, במוסף בלחש, במלכויות זכרונות ושופרות.‏

Y treinta toques de pie, durante el musaf silencioso , en maljuyot , zichronot y shofarot .

Al igual que con muchas prácticas cabalísticas, esto fue ampliamente adoptado por edot hamizrach y jasidim , razón por la cual está muy extendido en las sinagogas nusach sefard .

Las sinagogas de Nusach ashkenaz han conservado en general la costumbre tradicional de no tocar durante la amidah silenciosa . Para citar Mishnah Berurah 592: 1

יש מקומות שנוagazaן לתקוע כשמתפללין בלחש אבל אין לנ riesgo כן לכתחלر שלא לבלבל המתפללים

Hay aquellos lugares que tienen la costumbre de soplar cuando oran en silencio, pero lo ideal es que no se haga esto, para no molestar a los que oran.

(Para un ángulo diferente sobre el tema, RM Sternbuch en Mo'adim uZemanim I 7 tiene una buena presentación donde analiza los pros y los contras halájicos de cada costumbre).

Una variedad de fuentes que tengo que revisar, aquí. Gracias. Me pregunto si toraj tzibbur no fue un factor en esto. Creo que la gente tiene que esperar hasta que el rav llegue al final de cada sección antes de que suene la toke'ah .
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