¿Cuál es la diferencia práctica entre las acciones consideradas Pesik Reshe Delo Niha Le , Pesik Reshe Delo Ichpat Le y Melecha She'en Sarich Legufa ? ¿Cuál es un ejemplo que puede demostrar la diferencia entre los tres?
(Fuentes, por supuesto [ver el Rashash en Tosafot Ketuvot 6a])
Como se menciona en los comentarios, פסיק רישא דלא ניחא ליה es probablemente equivalente a פסיק רישא דלא איכפת ליה. La Gran Pregunta es regular פסיק רישא vs. מלאכה שאינה צריכה לגופה
Antecedentes
Hay machlokes dobles que surgen entre R.Shimon y R. Yehuda. R.Shimon sostiene "דבר שאינו מתכוון es muttar ( Beitza 2:10 ), mientras que R.Yehuda sostiene su assur. R. Shimon sostiene מלאכה שאינה צריכה לגופה es assur (rabínicamente) mientras que R.d'oehudaraysa lo sostiene.
Las categorías
דבר שאינו מתכוון - cuando haces un acto y también tiene lugar otro acto secundario. Por ejemplo, si arrastra un banco ligero para llevarlo a algún lugar, y puede causar que se cave un surco (la melahca de arar). El shulján aruj et.al. sostenga que esto es muttar (como R.Shimon), incluso si el acto secundario es beneficioso.
Un פסיק רישא es un davar sh'eino miskavein donde el acto secundario seguramente sucederá. Por ejemplo, si arrastra un banco pesado a algún lugar, definitivamente hará que se cave un surco (lo que también es beneficioso). Esto está prohibido incluso según R. Shimon, y muchos puntos de vista sostienen que es assur d'oraysa.
Un פסיק רישא דלא ניחא ליה es simplemente un פסיק רישא donde el acto secundario no es beneficioso (o peor). Por ejemplo, si no obtiene ningún beneficio del surco que crea su banco. Si bien hubo algunos que permitieron esto, la mayoría sostiene que está prohibido rabínicamente (ver שו"ע או"ח סימן שכ:יח).
El caso estándar de מלאכה שא"צ לגופה es si apagas una vela para oscurecer la habitación, pero no para obtener cenizas (el propósito de la melajá en el mishkán). Es decir, haces una melajá pero no לגופה, por su " propósito". El Shulján aruch et.al. de nuevo sostienen como R.Shimon, aunque algunos (el Rambam) sostienen como R.Yehudah.
Complejidades
מלאכה שא"צ לגופה también surge cuando cavas para sacar tierra, pero resulta en la construcción de un hoyo (melaja de boneh). Esto lleva a varias complejidades y hay muchas interpretaciones diferentes sobre cómo difiere de פסיק רישא.
Según a una explicación estándar, cuando haces una acción (cavar) para un propósito diferente (ensuciar) podemos mostrarlo de una forma diferente a la melajá en el mishkán, pero cuando haces una acción diferente (arrastrar un banco), Su intención ya no importa, y puede ser d'oraysa (de arar). Todavía hay algunas dificultades, por lo que hay otras explicaciones y divisiones entre d'oraysa y derabanan.
En Hilchos Shabbos 1: 7 de la Mishná Torá, el Kesef Mishná trae a HaRav Avraham Hajasid (hijo de Rambam) y explica que psik reisha no necesita la melajá real, él trae el caso de cerrar una puerta a un ciervo . Por melajá shaina tzricha es la melacha que quieres pero no su propósito, ayin sham.
Basé esto en uno de los Aharonim. Simplemente no recuerdo en este momento cuál Aharon (creo que fue el Rashash Ketuvot 6a).
Por Melacha Sheen Sarich Legufa: la acción real es una Melacha, incluso si no quieres hacer la Melacha, es inevitable porque la acción misma es una Melacha.
Por Pesik Reshe Delo Niha Le: La acción en sí no es una Melacha, pero hay una Melacha inevitable que la acompaña.
Ahora bien, esto se basa en algunos otros Mefarshim:
Pesik Reshe Delo Niha Le- es que él específicamente no quiere que ocurra la Melacha que está ocurriendo porque es innecesaria pero es inevitable
Pesik Reshe Delo Ichpat Le: no le importa si sucede, pero es inevitable.
Fred
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