¿Detalles sobre "Western Unical D"?

"Western uncial D" es mejor conocido como Codex Bezae . Contiene una versión tanto griega como latina de los evangelios y los hechos, y está completo en un 80%. En Juan faltan los primeros tres capítulos. Suele estar fechado en el siglo V, que es muy temprano. Sin embargo, no se considera muy confiable ya que tiene una gran cantidad de lecturas inusuales. Metzger escribe:

"Ningún manuscrito conocido tiene tantas y tan notables variaciones de lo que generalmente se considera el texto normal del Nuevo Testamento. Las características especiales del Codex Bezae son la adición libre (y la omisión ocasional) de palabras, oraciones e incluso incidentes".

Específicamente, si su interés está en Pericope Adulterae en relación con Bezae, vale la pena señalar varias cosas. Primero, tenemos varios papiros de Juan que son mucho más antiguos que Bezae (siglo III) y no lo contienen. En segundo lugar, aunque Bezae es nuestro texto griego más antiguo de Juan que lo contiene, sabemos que la historia circulaba mucho antes de que se escribiera Bezae porque se hace referencia a ella en varios otros textos ( Didascalia Apostolorum a principios del siglo III, los escritos de Didymus los Ciegos a mediados del siglo IV, y posiblemente en los escritos perdidos de Papías a principios del siglo II). Didymus dice que apareció en "varios evangelios", mientras que Papias atribuyó una historia similar al Evangelio de los Hebreos ( ver esta publicación). Entonces, definitivamente hubo copias de Juan en el siglo IV que contenían Pericope Adulterae, aunque no tenemos ninguna de ellas. No obstante, los escribas que copiaron el Vaticano y el Sinaítico entre principios y mediados del siglo IV (¡incluso de textos anteriores!) no consideraron que la Pericope Adulterae fuera original. En general, la evidencia parece sugerir que la historia en sí data del siglo II o antes, pero que originalmente no era parte de Juan, sino que el texto actual puede haberse originado en un evangelio no canónico o en una armonía del evangelio temprano. Ver esta respuesta para más.

Aquí está la fotografía digital real del uncial en sí. La marca almohadilla (a la izquierda en el margen) es donde realmente comienza la "Perícope Adulterae" en el texto, y tenga en cuenta, como cuestión de interés pasajero, que no hay notas marginales ni correcciones de otros editores. En otras palabras, el(los) copista(s) del Codex Bezae habían escrito el uncial incluyendo la "Pericope Adulterae" como si fuera en realidad un aspecto original de la narración del evangelio.

Según Holmes en su obra The Apostolic Fathers (Grand Rapids: Baker, 2007), la documentación más antigua de la "Pericope Adulterae" se encuentra en el siglo II d.C. Es decir, en el fragmento 4 de Papias (fechado en el siglo II dC) se encuentra la "Pericope Adulterae" casi citada textualmente como aparecería posteriormente en el Codex Bezae unos 200-300 años después.

En otras palabras, la tradición oral recibida por Papías y documentada en sus fragmentos en el siglo II son paralelas a las "Pericope Adulterae" y documentadas en el Codex Bezae en el siglo IV/V. El problema es que el cuarto fragmento de Papías no hizo ninguna asociación de la "Pericope Adulterae" con el Cuarto Evangelio, ni con ningún otro evangelio.

En resumen, el Apóstol Pablo cita al Señor Jesús ( Hechos 20:35) del que no hay registro evangélico, y que por lo tanto muestra que incluso el apóstol Pablo había recibido una tradición oral en el sentido de que Jesús había dicho una vez: "Es mejor dar que recibir" (es decir, Pablo reconoció a su oyentes que sabía que Jesús había dicho una vez esa frase durante su ministerio terrenal). En ese sentido, la "Pericope Adulterae" parece haber sido otra de esas tradiciones orales entre los cristianos que apareció por primera vez por escrito por Papías en el siglo II. Posteriormente, los copistas del siglo IV/V (Códice Bezae), y por supuesto otros posteriores, han tratado de calzar este relato "huérfano" de la tradición oral en varios lugares dentro del Cuarto Evangelio (pero con una preponderancia de preferencia en Juan 7: 53-8:11). ¿Por qué el evangelio de Juan? Holmes cita en Los Padres Apostólicosque Papías estaba asociado con aquellos que habían estado asociados con el Apóstol Juan (Policarpo, et al.), y por lo tanto la inferencia al Apóstol Juan.